烏兎の庭　第二部　箱庭　2006年1月

1/7/2006/SAT

ウェブリアルバムを開設

このブログを置いているプロバイダの提供しているウェブ・アルバムに、庭の窓――写真集を開設。

響きがよく、気の利いた漢字二字が思いつかなかったので、目次にはそのまま写真という言葉を使った。

以前は記事に対して画像をアップロードする方式で、画像はプロバイダが管理していた。昨年、方式が変わって画像を集めたフォルダ全体を自分で閲覧・編集できるようになった。

サービスが拡張された分、管理する手間は増える。そこで、いっそのことこのフォルダでこれまで表紙に使ってきた写真をまとめて管理することにした。

あわせて、これまでの記事のうち画像が掲載されていなかったものに、できるだけ内容や季節にそった写真を添えた。

写真を並べてみると、樹木の写真が多い。

新聞で知った長谷川潔の版画や、大阪の国立国際美術館で『マルセル・デュシャン展』を見たあとに常設展で見た、巨大な画面に枝が広がる日高理恵子の絵を模倣していることに気づく。

窓から庭が見えるのではなくて、私の庭の窓から外の景色が見える。私の庭の窓は私の心の窓でもある。

2017年5月27日追記。

掲載している写真を「はてなフォトライフ」に移転。これまで利用してきたBIGLOBE「ウェブリアルバム」はそのまま。このサイトは"Flash"がないと閲覧できない。

さくいん：長谷川潔、日高理恵子

1/13/2006/FRI

書評「鶴見俊輔　希望の社会学」を推敲

書評「鶴見俊輔　希望の社会学」を読みなおしては、書きなおす作業を続けている。今回は、以下を追記。

現代では名前が顔ではなく、属性を代用する。小林秀雄という名前は、一人の文学者ではなく、その名前で奉られている偶像を指す。坂口安吾は、「教祖」という言葉で名前の属性化を非難した。その後のマス・メディアの加速と拡大は、民衆を名もない人びとではなく、キャラのある群れにしている。

鶴見俊輔が小林秀雄について発言している箇所を引用した勢いで、つづけて話題にしてみた。坂口安吾「教祖の文学」は、三年前に小林秀雄との対談を読んで興味を持ち「堕落論」と一緒に読んだ。

ほかに、『戦後が遺したもの』での聞き手、上野千鶴子について言及した一文のあと編者でもあるもう一人の聞き手、小熊英二についてひとこと追記。

書きなおすうちにこの文章は、知識人と民衆を属性の対立ではなく、個人が内包する資質の一面としてとらえる方向に進んできた。

この考え方をすすめると、丸山眞男の提起した図式、「『である』ことと『する』こと」にも新しい見方ができる。「である」ことは存在と属性、「する」ことは行為を表わす。これらのあいだに「なる」ことがある。より正確にいえば、「なろうとする」こと。「なる」ことは、存在からにじみでて、属性を支える。行為は、「なる」ことから生れる。

いま書いたことや書評に書いたことは、先達が提起した図式では間違っているとか不十分などと指摘する意図があって書いているわけではない。自分の理解を深めるための個人的な補足にすぎない。

そして、このような自分自身の経験や思索に基づいて個人的な補足を付け加えられるということは、元の図式が的確でいて、豊かな包容力をもっていることを示している。

丸山眞男自身がそのことを書いている。

理論家の眼は、一方厳密な抽象の操作に注がれながら、他方自己の対象の外辺に無限の曠野をなし、その涯は薄明の中に消えてゆく現実に対するある「断念」（原文傍点）と、操作の過程からこぼれ落ちてゆく素材に対するいとおしみがそこに絶えず伴っている。この断念と残されたものへの感覚が自己の知的操作に対する厳しい倫理意識を培養し、さらにエネルギッシュに理論化を推し進めてゆこうとする衝動を喚び起すのである。（理論における無限責任と無責任、「日本の思想」『日本の思想』、岩波新書、1961）

鶴見俊輔の戦後の思索と表現は丸山眞男との出会いにはじまった。こうして、私の鶴見についての思索も丸山眞男につながったので、ひとまず終わりにする。

さくいん：鶴見俊輔、小林秀雄、丸山眞男