「田舎教師」－羽生
［田山花袋を文学散歩＃１：埼玉埋没論］
('Country teacher', Hanyu, Saitama)

－－　２００４．０８．０３　エルニーニョ深沢(ElNino Fukazawa)
２０１３．１０．２１　改訂

　■はじめに　－　このページを埼玉人に呈す

　初めに断って置きますが、当ページは［ 埼玉を”押し広げ”る旅］シリーズに入って居ましたが、０８年２月２９日に新たに［田山花袋を文学散歩］シリーズを創設し、「「再び草の野に」－川俣」と共に新シリーズに移設しました。｛この段は０８年２月２９日に追加｝

　私は以前、「東西三都物語」のおちゃらけ討論に於いて、何故かパッとせずに”埋没して居る埼玉県”を俎上に載せました。そしてこの”埋没感・陥没感”をダントツ（原意は「断然トップ」＝ダン凸）の反対、つまり「ダントツに凹んで居る」という意味でダンボコ（＝ダン凹）と呼び、埼玉の状況を作り出して居るのは地元の良さが解らず、常に東京を向いている埼玉都民の東京コンプレックスに起因して居る、と分析しました。
　ところでその埼玉の誰も振り向いて呉れない埋没感・陥没感は一体何時頃（Ｗｈｅｎ？）、何故に（Ｗｈｙ？）形成されたのか？、というのが今回のテーマです。結論を先に言えば、私は埼玉県の田舎イメージ、埋没イメージを近代以降定着させて仕舞ったのには田山花袋（※１）の小説『田舎教師』（△１）の影響が有るのでは？！、と前から思って居たのです。
　明治４０（１９０７）年に自伝的小説『蒲団』のラストシーンに於いて
　　「女のなつかしい油の匂ひと汗のにほひとが言ひも知らず時雄の胸をときめかした。夜着の襟の天鵞絨（ビロード）の際立って汚れて居るのに顔を押附けて、心のゆくばかりなつかしい女の匂ひを嗅いだ。」
（△１－１のｐ８４）という、主人公の中年男が「去りし女弟子の夜着と蒲団の匂いを嗅ぐ」という赤裸々な描写に依って”派手な（＝刺激的な）”センセーションを巻き起こし、忽ち小説に於ける「自然主義」（※１－１）を確立した田山花袋は、その２年後の明治４２（１９０９）年に『田舎教師』という実に”地味な（＝日常的な）”写実小説を発表します。
　実在したモデル・小林秀三の代用教員（※２）時代の日記を基に書かれたこの小説の内容を一口で言えば、理想を抱き乍らも貧しさ故に小学校教師に成った青年が、志半ばでひっそりと田舎の片隅に埋没して行く、というものです。
　小説『田舎教師』こそ筋立てが埋没悲劇であり、その舞台が埼玉県という訳です。つまり
　　Ｗｈｅｎ？　：　明治４２（１９０９）年以降
　　Ｗｈｙ？　　：　小説『田舎教師』
で「埼玉と埋没」が結合したという私の仮説です。

　私は０４年７月１７、１８日にこの『田舎教師』の舞台及び舞台裏をレンタサイクルで訪ねました。このページでは、埼玉人の深層心理に迫る私の仮説の検証を試みたいと思います。そこで『田舎教師』の文庫本を持って、この小説の内容を詳しく”文学散歩”気分で追って行くことにしましょう。

　■小説『田舎教師』の舞台

　　「四里の道は長かった。その間に青縞の市の立つ羽生の町があった。田圃にはげんげが咲き、豪家の垣からは八重桜が散りこぼれた。赤い蹴出（けだし）を出した田舎の姐さんがおりおり通った。」
（△１のｐ５）という書き出しで始まる『田舎教師』。実はこのタイトルの元に成ったと思われる箇所（後出）が清三の日記に在りますので、お・楽・し・み・に！！
　「青縞」とは藍染め糸で織った縞木綿のことでこの地方の地場産業、「げんげ」とは「れんげ草（蓮華草）」のことです。そして「羽生の町」、これが小説の主な舞台で現在の埼玉県羽生市です。広辞苑に拠ると
　羽生は埼玉県北東部の市。室町末期、木戸氏の城下町。江戸時代には町場と称し、特産の木綿青縞（あおじま）を取引する市場町として発展。衣料品工業が盛ん。人口５万６千。

　こうして小説『田舎教師』は主人公・林清三が旧制中学を卒業後、明治３４年に羽生の弥勒高等小学校（※３）の代用教員として採用され、明治３７年秋に病を得て死ぬ迄の約３年半の生活を描いて居ます。
　　　　　　　　　　　　　　　　(-_*)

　（１）教師に成って１年目　－　明治３４（１９０１）年


　先ずは左端が東武伊勢崎線及び秩父鉄道が合流する羽生駅前のロータリーです。駅舎は０４年７月現在工事中。
　そして町中の電柱には、出ました！、「羽生名物　田舎教師最中」なる広告が。如何にも”田舎臭い”ですね。
　又、通りには小説に出て来る半鐘台（△１のｐ２２）も在りました（右の写真）。

　小説は
　　「清三の前には、新しい生活がひろげられていた。どんな生活でも新しい生活には意味があり希望があるように思われる。」
（△１のｐ５）と続き、主人公・清三は無垢な若者らしく、代用教員という”中途半端な職”に希望を抱き乍ら実家の在る行田から赴任先の三田ヶ谷村弥勒高等尋常小学校（※３－１）に遣って来たのです。
　そもそも清三が小学校教師に成った訳は、熊谷中学を卒業し宛ても無くフラフラして居たのを、やはり行田から熊谷に共に通った親友の加藤郁治の父親が郡視学（※２－１）　－今の教育委員会のエライはん、因みに正規の教員を訓導（※２－２）、代用教員を無資格教員（※２）と言いました－　をして居た関係から、その口利きで明治３４年４月に月給１１円（△１のｐ８）で小学校の代用教員の口が与えられたのでした。
　この頃の清三には秘めたる想いが有り、加藤郁治と同じ一人の女性（旧忍藩の士族の娘で浦和の女学生「Ａｒｔの君」（△１のｐ７、３１、５５、７１）こと北川美穂子）を慕う恋の葛藤に悩んで居ました、いやあ青春ですね。彼等は良く美穂子の家で藩主所縁の桑名訛りが有る母親に読んで貰い歌留多取りなどをして居ます（△１のｐ５９）。又、行田は江戸時代は忍藩と呼ばれ後半には桑名藩から入封して居ます。詳しくは「２００３年・「忍の浮城」－武蔵忍城」を参照して下さい。
　尚、この『田舎教師』の中で所々散見されますが、或る語をわざと外来語（英語やドイツ語など）に置き換えて語る語法は、当時の学生間の流行りでした。

　作中には当時の三田ヶ谷村や弥勒周辺の様子や人々の人情が次の様に描写されて居ます。
　　「三田ヶ谷村といっても、一ところに人家が固っている訳ではなかった。其処に一軒、彼処に一軒、杉の森の陰に三、四軒、野の畠の向うに一軒という風で、．．．」（△１のｐ９）
　　「役場はその街道に沿った一固まりの人家の中にはなかった。人家が尽きると、昔の城址でもあったかと思われるような土手と濠とがあって、．．．＜中略＞．．．その濠に沿って曲って一町ほど行った処が役場だと清三は教えられた。」（△１のｐ１０）
　ここで「昔の城址」と言ってるのが羽生城址ですが遺構などは残って居ません。位置は羽生市役所の北側です。天文１５（１５４６）年に築かれた平城で上杉謙信が入りなどしましたが慶長１９（１６１４）年に早くも廃城に成った為、羽生には城下町の雰囲気は全く有りません。現在は天神社の敷地内に「羽生城址」と書かれた碑が在るそうです。
　そして当時の青縞織りについて、羽生から弥勒に通う途中の井泉村（いずみむら）の様子として
　　「青縞を織る音が処々に聞える。チャンカラチャンカラと忙しそうな調子が絶えず響いてくる。」
（△１のｐ２１）と書かれて居ます。
　弥勒という地名（→地名由来は後出）は今でも残って居て羽生駅から東へ６ｋｍ程の所に位置し、現在の羽生市大字弥勒です。その寂しさは今でも然程変化は無く、弥勒野　－当時は弥勒野と呼んだ－　一帯には左の写真の様な田圃が所々に広がって居て大変長閑です。
　現在の羽生市大字三田ヶ谷には三田ヶ谷小学校が在りますがこれは別物で、当時の三田ヶ谷村弥勒高等小学校は明治４２年に廃校に成り、代わりに等身大の田舎教師の像（右の写真）と「弥勒高等小学校跡」の説明板（左下の写真）と「弥勒高等小学校址」の石碑が立って居ます（右下の写真）。
　　
　石碑（右上の写真）には小説中最も有名な一節（後出）の「絶望と悲哀と寂寞とに堪え得られるようなまことなる生活を送れ。運命に従うものを勇者といふ。」（△１のｐ１８２）が刻まれて居ます。
　説明板（左上の写真）に拠ると田舎教師・清三は「羽生の啄木」なんだそうですが、幾ら同年代で貧しく、同じく代用教員を勤め文学や詩歌に傾倒したからと言っても、これは”田舎臭い”比較ですね。

　弥勒の田圃の中には当時「そば切りうどん　小川屋」という料理屋が在り、そこの娘・お種は実在した人で学校の宿直室に泊まることが多かった清三に、弁当を運ぶなどして多く接して居ました。小説中では
　　「娘は莞爾（にこにこ）と笑って見せた。評判な美しさというほどでもないが、眉の処に人に好かれるように艶（えん）な処があって、豊かな肉づきが頬にも腕にも露わに見えた。」
（△１のｐ１４）などと描写されて居ます。「田舎教師の像」から１００ｍ位西の円照寺には「お種さんの資料館」が在りますが、「お種さんの資料館」と円照寺は後で紹介しましょう。

　さて主人公・清三の容貌はと言うと、赴任当初から傍目にも
　　「顔の蒼白い、鼻の高い、眉と眉との間の遠い．．．＜中略＞．．．弱々しい人」
（△１のｐ１８）と映る様な人として描かれて居ます（校長の細君の印象）。「鼻の高い」のが理想を追う空想型人間を、「眉と眉との間の遠い」のが生命力の弱さを表して居るのかも知れません。清三の写真（後出）が在ります。
　清三は赴任当初は弥勒の小学校の宿直室に泊まり、週末に成ると行田の実家に歩いて帰り、給料の一部を裁縫の内職で一家を支える母親に渡して居ました。
　羽生から行田の実家辺りは
　　「羽生の町はさびしかった。時々番傘や蛇の目傘が通るばかり、庇の長く出た広い通は森閑としている。．．．＜中略＞．．．町の四辻には半鐘台が高く立った。そこから行田道は岐れている。．．．＜中略＞．．．家は行田町の大通から、昔の城址の方に行く横丁にあった。」
（△１のｐ２２～２３）と書かれて居ます。
　「昔の城址」とは忍城跡のことです。この忍城の外堀部分が中国江南水郷式庭園を模して１９６４年に開園した水城公園（行田市水城公園、左下の写真）で、公園内には「田山花袋作田舎教師」の石碑（右下の写真）が立って居ます。当然碑にはこの行田の描写部分が刻まれて居ると思いきや否、「弥勒高等小学校址」の石碑と同じ文句が刻まれて居て、残念でした。こういう所がダサイ（※４）ですね！！


　清三の勤めは行き違いが有り２、３日遅れ村役場に泊まり乍ら待ちますが、その時の不安な心境を日記に
　　「ああわれ終（つい）に堪へんや、ああわれ遂に田舎の一教師に埋れんとするか。明日！　明日は万事定るべし。村会の夜の集合！　ああ！　一語以て後日に寄す」
（△１のｐ４２～４３）と記して居ます。作者の田山花袋がタイトルを『田舎教師』と命名する元に成ったと思われる重要な箇所です。そして漸く代用教員の勤めがスタートし初めての授業も無事に終え、この日は宿直室に泊まり通りの湯屋で湯に浸かり乍ら新しい生活　－しかし乍ら埋没という多分に下降思考の新生活－　に思いを馳せる（△１のｐ４８）のでした。

　行田には清三にとって悲しい思い出が有ります、弟・政一（△１のｐ２２９）を行田で失って居るからです。
　　「弟は一昨年の春十五歳で死んだ。その病は長かった。次第に痩せ衰えて顔は日に日に青白くなった。医師は診断書に肺結核（※５）と書いたが、父母はそんな病気が家の血統にある訳がないと言って、その医師の診断書を信じなかった。」
（△１のｐ５６～５７）と在り、私には弟の死因と清三の死因（後出）とが無関係とは思われません。

　やがて清三の略歴が語られます。記述を要約すると、清三は足利（あしかが）の裕福な呉服屋に生まれましたが、骨董に手を出したお人好しの父親がしくじって没落、明治２６年８歳で熊谷に引っ越し、明治３３年１５歳（中学２年）の時に行田に夜逃げして惨めな生活を強いられ、以後３年間行田から熊谷の中学に歩いて通います。但し、この年齢について作者は「数え年」（※６）で記して居るので、「満年齢」よりは２歳位高く成って居ますので注意して下さい（△１のｐ６３～６７）。
　熊谷の町は次の様に語られて居ます。
　　「行田町から熊谷町まで二里半、その路は綺麗な豊富な水で満された用水の縁（ふち）に沿って駛（はし）った。一田圃ごとに村があり、一村ごとに田圃が開けるという風で、夏の日には家の前の広場で麦を打っている百姓家や、南瓜（とうなす）の見事に熟している畑や、豪農の白壁の土蔵などが続いた。．．．＜中略＞．．．熊谷は行田とは比較にならぬほど賑かな町であった。家並も整っているし、富豪も多いし、人口は一万以上もあり、中学校、農学校、裁判所、税務管理局なども置かれた。．．．＜中略＞．．．町は清三に取って第二の故郷である。」（△１のｐ６４～６５）
　小学校に勤め出して間も無く、清三は弥勒の小学校を取り巻く環境を見て、段々と埋没して行く自分を既に予感した様で
　　「熊谷から行田、行田から羽生、羽生から弥勒と段々活気がなくなって行くような気がして、帰りはいつもさびしい思に包まれながらその長い街道を歩いた。．．．＜中略＞．．．かれは今の境遇を考えて、理想が現実に触れて次第に崩れて行く一種のさびしさと侘しさとを痛切に感じた。」
（△１のｐ６９）と書かれて居ます。清三の第１の故郷が足利、第２が熊谷、第３が行田、第４が羽生、第５が弥勒と成ります。

　一方その頃中学時代の文学仲間・石川機山が『行田文学』という同人誌を発行する事に成り、清三は新体詩（※７）や小説で知られて居る羽生の成願寺（じょうがんじ）の住職・山形古城を、同じく熊谷中学の同窓で今は羽生の郵便局員・荻生秀之助の紹介で『行田文学』の名誉会員及び原稿を依頼しに訪ねます。これが清三と山形古城との最初の出会いでした。花袋は清三に
　　「兼ねて聞いていたよりも風采の揚らぬ人だとかれは思った。」
（△１のｐ４９）と言わしめて居ますが、同時に古城の
　　「成功不成功は人格の上に何の価値もない。人は多くそうした標準で価値をつけるが、私はそういう標準よりも理想や趣味の標準で価値をつけるのが本当だと思う。乞食にも立派な人格があるかも知れぬ」
（△１のｐ５２）という意味の言葉に感化され、これが切っ掛けで清三は６月１日から成願寺に間借りする事に成り（△１のｐ７２）、やがて『田舎教師』が世に出る切っ掛けにも成ります。
　『行田文学』はその後、当の石川が加須へ芸者通いを始めやがて家業の青縞商を継いで仕舞い４号で廃刊して仕舞いますが、成願寺で文学趣味の山形古城から文学や新体詩や人生について教えを受けたり、伊勢や京都の話を聞いたり、本を借りて読んだりします。当時の清三は島崎藤村や国木田独歩や明星派の与謝野鉄幹などに傾倒して居た様です。
　当時の農村が何処でもそうだった様に
　　「蚕の上簇（あが）りかける頃になると、町は俄かに活気を帯びて来る。平生は火の消えたように静かな裏通にも、繭（まゆ）買入所などというヒラヒラした紙が張られて、近在から売りに来る人が多く集った．．．＜中略＞．．．料理店では三味線の音が昼から聞えた。」
（△１のｐ７８）と、羽生の町の一時的な賑わいが描かれて居ますが、ここには当時の農村経済の縮図が見て取れます。

　そんな或る日曜日にガラガラと車を乗り付けて
　　「白い羅紗の背広にイタリヤンストロウの夏帽子を被った太った男」
（△１のｐ７８）という原杏花（きょうか）なる作家が東京から雑誌記者を連れて訪れ、昼から酒を飲み本堂の木魚や賓頭盧尊者（※８）を叩いてドンチャン騒ぎをして帰るシーンが描かれますが、これが田山花袋自身です。こうして花袋も清三の存在を知るのです。
　原杏花はその前にも登場し、山形古城に『行田文学』の名誉会員に成って貰う事前打ち合わせで、石川機山が
　　「あの人（＝山形古城）から頼んでもらえば、原杏花の原稿も貰えるよ」
（△１のｐ３５）と言わせ、暗に二人の関係（後述）を匂わせて居ます。
　実は原杏花は後２回登場します。それは明治３７（１９０４）年３月　－清三の最晩年－　に日露戦争（※９）の従軍記者として戦地に赴き現地レポートしてた時（△１のｐ２０５）、最後は原杏花の帰国を山形古城が東京に迎えに行ってる時に清三が死に葬式を小僧さん（善綱）が代行した時です。
　この『田舎教師』には計４回作者自身を登場させて居ます、どの様な意図が有ったかは推し量る以外に有りませんが。

　どんな物を食していたかは、「鶴の湯」という湯屋がちょっと寛げるサービスを始め清三が案内役に成り弥勒の校長・同僚らと一風呂浴びて昼飯を食いました。
　　「肴はナマリブシの固い煮付（※１０）と胡瓜もみと鶏卵にささげの汁とであった。しかし人々に取っては、これでも結構な御馳走であった。」
（△１のｐ８９、「鶴の湯」は△２のｐ７３（→後出））と在ります。ナマリブシ（生節）とは懐かしいですね。
　校長は正教員に成る為の検定試験を受けることを常に勧めました（△１のｐ８３）が、清三は或る夏の日に
　　「夕方知らずして、主の坊がＷｉｆｅと共に湯の小さきに親しみて（？）入れるを見て、突然のことに気の毒にもまた面食はされつ」
（△１のｐ１００）と住職夫妻が一緒に行水して居る所を見て仕舞っい滑稽がって居ます。成願寺のモデルに成った寺は現在の羽生駅の直ぐ近くに在りますが、ここは最後にご紹介します。
　清三は恋の葛藤から次第に、恋のライバルである加藤郁治が住む行田方面に行くのを避ける様に成り、秋風が吹き出すと段々と音楽や写生や植物採集に逃避して行きました。
　　「この頃は学校でオルガンに新曲を合わせて見ることに興味を持って、琴の「六段」や長唄の「賤機（しずはた）」などを遣って見ることがある。鉄幹の「残照」は変ロ調の４／４でよく調子に合った。遅くまでかかって熱心に唱歌の楽譜を浄写した。」（△１のｐ１０８）
　この年の晦には行田の旧友に会っても以前の様には心は晴れませんでした。郁治は次の年に東京高等師範（後の東京教育大学、筑波大学の前身）に進学します。暮れには蒲団を１枚寺に出入りの寿司屋から借りたことや、冬の風景を次の様に記して居ます。
　　「かれは「今夜より漸く暖かに寝ることを得」と書いた．．．＜中略＞．．．顔も向けられないほど西風が烈しく吹荒（すさ）んだ。．．．＜中略＞．．．秩父の連山の上に富士が淡墨色に分明（はっきり）と出ていて、．．．」（△１のｐ１１８）
　ここで西風と言って居るのが赤城颪（おろし）です。又、埼玉県のこの辺りからは今でも富士山が見える所が在ります、それは東京の高層ビル群で見えなかった富士が高層ビルが遠ざかり再び見えて来るのです。

　（２）教師に成って２年目　－　明治３５（１９０２）年

　　「旧暦で正月をするのがこの近在の慣習なので、町はいつもに変らずしんとして、．．．＜中略＞．．．重立った富豪（かねもち）などの注連飾が唯目にたった。」
（△１のｐ１２４）と書かれて居る正月の日記には
　　「夜、荻生君来り、わがために炭と菓子とを齎らす。」
（△１のｐ１３１）と書かれ、又
　　「ああさても好んでしかも詩人となり得ず、さらばとて俗物となり得ず。」
（△１のｐ１３２）と、心境を吐露して居ます。
　新聞では足尾鉱毒事件の事（△１のｐ１３４）も報じられますが興味が持てません。この頃から病魔に因る体の倦怠感が現れ、羽生と弥勒の１里半の道を往復するのが億劫に成り、段々と学校の宿直室に泊まることが多く成って、遂に明治３５年の２月半ばに寺を出て学校の宿直室を正式な寝座（ねぐら）にします（△１のｐ１３６）が、成願寺間借り時代（明治３４年６月１日～翌年２月半ば）の清三は、教師に成ってから最も心身共に安定し充実して居た様に思えます。

　２月末には
　　「鄙（ひな）はさびしきこの里に
　　　　　さきて出でにし白梅や
　　　一枝いだきて唯一人
　　　　　低くしらぶる春の歌」
（△１のｐ１４０）という詩に「都を知らぬ鄙少女」という題を署して美穂子に送ろうと思ったりもしました、清三は恋に悩んでも居たのです。
　彼は田植唄が野に聞える頃（△１のｐ１４８）からは益々、実家や友人たちの居る行田とは反対方向の利根川方面に次第に足が向く様に成り、利根川（※１１）寄りの村の風景が花袋に依って描写されて居ます。
　　「発戸（ほつと）、上村君、下村君などいう利根川寄りの村落では、青縞の賃機（ちんばた）が盛んで、若い男や女が出入するので、風俗もどうも悪い。七、八歳の子供が卑猥極まる唄などを覚えて来てそれを平気で学校で唄っている。」（△１のｐ１９、校長の話）
　　「発戸は風儀の悪い村と近所から言われている。．．．＜中略＞．．．機屋の亭主が女工を片端から姦して牢屋に入れられた話もあれば、．．．＜中略＞．．．街道に接して、だるま屋（※１２、※１２－１）も二、三軒はあった。」（△１のｐ１４２）
　　「田舎は存外猥褻で隠微で不潔であるということも解って来た。」（△１のｐ１４５）

　作中には利根川の草花の名前が列挙された箇所も在ります（△１のｐ２０１など）が、ここで現在の利根川風景をご紹介しましょう。
　弥勒を北に進んだ辺りの利根川河川敷には羽生スカイスポーツ公園（羽生市大字堤）が在り、右の写真は上空を旋回して居た両翼６ｍ位のグライダー（※１３）が河川敷に滑空して来て着陸した瞬間です。発戸の河川敷はもっと西、利根川橋の上流に在ります。大阪の淀川にはグライダーが発着出来る場所は有りません。流石、坂東太郎（※１１－１）です。
　土手は「利根サイクリングロード」に成って居て、利根川沿いを自転車で走ることが出来ます。

　秋に成ると清三は人生に嫌気が差したのか、突然日記を中断（△１のｐ１８２）します。小説では、清三はその頃から渡良瀬川の渡船で古河近傍の中田の遊郭へ通い、退廃的生活に入って行きます。但し、この遊郭へ通う部分は日記の空白期間を埋める為の作者の創作で、如何にも『蒲団』の作者らしい連想と言えます。

　（３）教師に成って３年目　－　明治３６（１９０３）年

　翌明治３６年も放蕩生活を続けますが、春に成って馴染みの相手が身請けされ挫折します。そして９月に清三の最後の希望を成就する為上野の音楽学校（東京芸術大学の前身）を受験する為上京しますが
　　「清三は田舎の小学校の小さなオルガンで学んだ研究が、何の役にも立たなかったことをやがて知った。」
（△１のｐ１７５）のです。
　　　　　　　　　　　　　　　　(>_<)

　夢破れて清三は幾分吹っ切れたのでしょうか、１１月１５日にほぼ１年振りに日記を再開します。その出出しは
　　「絶望と悲哀と寂寞とに堪え得られるようなまことなる生活を送れ。．．．＜中略＞．．．運命に従うものを勇者という。」
（△１のｐ１８２）という、この小説中最も有名な苦悶の叫びで始まって居ます。そして
　　「過去は死したる過去として葬らしめよ。われをしてわが日々のライフの友たる少年と少女とを愛せしめよ。生活の資本は健康と金銭とを要す。われをして清き生活を営ましめよ。」
（△１のｐ１８３）と続きます。これは清三が夢を捨て現実に立脚した清貧な生活に戻る宣言でもあります。そして夏休みには弥勒高等小学校の同僚の関さんと三峯に動植物の採集に出掛け、
　　「関さんは頻（しき）りに清三にその趣味を鼓吹した。」
（△１のｐ１８４）と在り、関さんとは良く利根川方面に採集に出掛けました。清三は兼ねてより関という教員の「莞爾（にこにこ）した円満な顔」（△１のｐ４７）に親近感を持って居ました。
　しかし「生活の資本」の一部である健康は益々悪化し
　　「この頃はよく風邪を惹いた。散歩したとては、咳嗽（せき）が出たり、湯に入ったとては熱が出たりした。」
（△１のｐ１８５）と言った状態でした。年の暮れは行田の実家で部屋に籠もって寝て送って居ます。

　（４）教師に成って４年目　－　明治３７（１９０４）年から”埋没”迄

　母思いの清三は明治３７年元旦の日記には
　　「新年（にいどし）を床の青磁の花瓶（はながめ）に　母が好みの蔓梅もどき」
（△１のｐ１８６）という歌を記しますが、又１月８日には
　　「健康を得たし、健康を得たし、健康を得たし。」
（△１のｐ１８７）と悲痛に連呼して、再び小学校に戻って行きます。そんな中で２月に日露戦争が開戦（※９）し、国中が忠君愛国に沸く状況や原杏花（＝花袋自身）が従軍したことも記して居ます。しかし清三はこの頃から寝汗を掻く様に成り（△１のｐ１８８）、関さんの紹介で羽生の医者に通い始めましたが胃腸が悪いと誤診され（△１のｐ１９０）、春休みに旧友と会った時には血色の悪い顔を皆から心配されて居ます。

　そんな中で昨年の卒業生で今は浦和の師範学校に行ってる田原ひでが訪ねて来ます。田舎には珍しくハイカラな子で新体詩や音楽が好きで、清三にも時々手紙を寄越したりします。
　　「言葉から様子からこうも変るものかと思うほど大人びてハイカラになったのを清三は見た。」（△１のｐ１９１）
　又、或る日の手紙には
　　「野の菊は妾（わらわ）の愛する花、師の君よ、師の君よ、この花をうつくしと思ひたまはずや」
（△１のｐ２１８）と書いて在ります。これって恋の告白では！
　私はこの田原ひでは花袋の創作だろうと考えて居たのですが、２００４年８月に当ページの初稿（←２００４年８月１０日に第１稿作成）を羽生市に送り、同時に『田舎教師』の資料は無いかと問い合わせた所、『文学散歩　田舎教師』（△２）を送って戴きました。それを見て吃驚、田原ひでも実在のモデルが居た（△２のｐ３８）のです！！

　めっきり衰弱した清三の体を心配した母親の提案で、６月の農繁休暇を利用して一家は行田から羽生に転居し、清三も弥勒の宿直室を出て親子３人で一緒に生活することに成りました。ところで転居と相前後して
　　「羽生町の入口では、東武鉄道の線路人夫が頻りに開通工事に忙しがっていたが、その傍の藁葺家には、色の褪めた国旗がヒラヒラと日に光った。」（△１のｐ２０８）
　　「寺の後にはこの十月から開通する東武鉄道の停車場が出来て、大工が頻りに鉋（かんな）や手斧の音を立てている」（△１のｐ２１９）
と在りますが、「参考資料」を見ると、羽生が開通工事で忙しかったのは寧ろ前年の明治３６（１９０３）年の加須～羽生～川俣（利根川南岸）を開通の筈ですが、別の拡張工事かも知れません。


　羽生への引っ越しを契機に衰弱が進んで来た清三は頻りと弥勒から羽生への転任を願い出ましたが直ぐには叶いませんでした。こうして羽生での束の間の親子３人の生活が始まりますが、清三にとっては遅過ぎた様です。
　しかし体調の良い日は夕涼みなどを楽しみ、羽生の町中を東西方向に流れる葛西用水（右の写真）の夕涼みの様子が次の様に描写されて居ます。
　　「用水の橋の上は涼しかった。納涼に出た人がぞろぞろ通る。．．．＜中略＞．．．この頃は水が一杯に漲り流れて、それに月の光や、橋の傍に店を出している氷屋の提灯の灯影がチラチラと映る。流れる水の影が淡く暗く見える。向うの料理店からは、三絃（しゃみせん）の音が聞えた。」（△１のｐ２１５）
　葛西用水は今では健康的に舗装された桜並木に成り（右上の写真）、私の好きな昔の隠微な面影は有りません。

　この頃から咳が絶えず出、体が益々だるく成り熱が毎日出る様に成りましたが、羽生の医者は未だ胃腸だと言いました。しかしもうこの頃は素人眼にも肺病の兆候が濃厚で、容態は悪く成るばかりです。
　清三は滋養物を摂る為に鯉、鰻、牛肉、鶏肉、鶏卵、更にはゴイサギ迄食べ（△１のｐ２１９）、祈祷をしたり不動ヶ岡不動尊の御符を貰ったりしました（△１のｐ２２８）が何の効果も霊験も無く、その内に脚部大腿部に腫気（すいき）が出て動くのも大変に成り（△１のｐ２２７）、更に
　　「陰嚢もその影響を受けて、起居（たちい）にも段々不自由を感じて来る。医師は罨法剤（※１４）と睾丸帯とを与えた。」
（△１のｐ２２８）も併発した。秋風が立つ頃漸く父親と面倒見の良い荻生さんに伴なわれて、評判の良いという行田の医師に診て貰い、初めて肺病と診察されましたが同時に「手遅れ」とも宣告されました（△１のｐ２３２）。

　やがて日本軍遼陽占領が報じられ、東京では提灯行列や花電車が出て地元でも提灯行列が出て、国民皆が「万歳」の歓声の中で
　　「その花々しい国民の一員と生れて来て、その名誉ある戦争に加わることも出来ず、その万分の一を国に報ゆることも出来ず、その喜悦（よろこび）の情を人並に万歳の声に顕わすことすらも出来ずに、こうした不運（ふしあわせ）な病の床に横って、国民の歓呼の声を余所に聞いていると思った時、清三の眼には涙が溢れた。」
（△１のｐ２３７）という無念の思いが語られます。

　そして明治３７（１９０４）年９月２２日（△２のｐ２７）、日本中が日露戦争で遼陽占領の報に沸き返って居た最中に、一家３人が羽生の一つ屋根の家に暮らし始めてから僅か３ヶ月で、田舎教師に成ってから３年半で、満２１歳という若さで、遂に清三は無念の裡に誰にも惜しまれずに、ひっそりと羽生の地に沈みました。田舎教師”埋没”です。病名は肺病、彼の弟も肺結核で先立って居ます（△１のｐ２３７）。

　葬式は費用の関係で夜の１１時にこっそりと成願寺で、それも山形古城が不在の為に小僧の善綱が代行しました（△１のｐ２３８～２３９）。この小僧は清三が寺に寄宿してた時に「善綱氏（小僧）に算術教ふ」（△１のｐ１０２）えた人です。又、荻生さんは葬式の時も最後迄奔走しました。清三は荻生さんの事を
　　「かつてこの友を平凡に見しは、わが眼の発達せざりしためのみ。荻生君に比すれば、われは甚だ世間を知らず、人間を解せず、小畑加藤をこの友に比す、今にして初めて平凡の偉大なるを知る」
（△１のｐ２１２）と記して居ます。
　そして小説の最後の一節は、「海老茶の袴を穿いた女学生風の娘」（△１のｐ１９２、２４１）が墓参りしている事を記し、
　　「あの娘は林さんが弥勒で教えた生徒だとサ」
（△１のｐ２４２）と田原ひでを暗示した後、
　　「秋の末になると、いつも赤城おろしが吹渡って、寺の裏の森は潮（うしお）のように鳴った。その森の傍を足利まで連絡した東武鉄道の汽車が朝に夕に凄じい響を立てて通った。」
（△１のｐ２４２）と結ばれて居ます。「参考資料」を見ると東武鉄道が足利迄開通したのは「田舎教師”埋没”」の３年後、明治４０（１９０７）年８月です。

　こうして田舎教師は埼玉の片田舎に”埋没”したのですが、実はこの頃、東武鉄道も”埋没”寸前だったのです。
　東武鉄道が当初栃木県足利市まで敷設する計画を断念し、利根川南岸（埼玉県）に「川俣」という駅を作り、ここを終点にして仕舞いました。今、本川俣という地名が残って居る所です。それは明治３６（１９０３）年４月即ち清三が死ぬ１年半前のことです。でも何故か花袋は『田舎教師』ではその事に触れて無いのです（？）。

　一方、川俣駅を何故に南岸　－当初は北岸の予定だった－　にしたか？、それは利根川に鉄橋を架ける金が無かったからです。そして明治３８（１９０５）年、清三が死んだ翌年に根津嘉一郎が東武鉄道社長に就任し再建に乗り出すのです。何れも田舎教師”埋没”と微妙なズレが在るのです。

　しかし何という皮肉でしょうか？！、清三が亡くなった３年後に東武鉄道は羽生と足利を結びましたが、足利こそは清三の生まれ故郷なのです！！

　その後、小説中で清三が幾度も歩いて通った、熊谷～行田～羽生間もやがて秩父鉄道で結ばれます。
　右の写真は熊谷から行田駅に入って来る羽生行きの秩父鉄道の電車です。この写真は冬場に撮ったものですが、冬にはこの地方の名物・赤城颪（おろし）（前出）の冷たい風がヒューヒューと駅を吹き抜けて行きます。
　行田の実家を引き払い羽生に転居するに際し清三は行田に在る弟の墓参りをしますが
　　「清三は最後に弟の墓を訪（と）うた。祖父の墓は足利にある。祖母の墓は熊谷にある。こうして、ところどころに墓を残して行く一家族の漂泊的生活をかれは考えて黯然とした。」（△１のｐ２０９）と語られる部分は印象的です。墓は祖父が足利、祖母が熊谷、弟が行田、そして清三が羽生に在るのですから。

　『田舎教師』の主人公の林清三（本名：小林秀三）は実に微妙な時代とロケーションを生きていたと言えるのです。これで『田舎教師』の”文学散歩”は一先ず終わりです。後は”裏を取る”作業と考察が残っています。
　取り敢えず、運命に従う勇者に合掌！

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　　　　｛この章は０７年１０月４日に加筆・修正｝

　■小説『田舎教師』の舞台裏

　（１）作中人物と実在モデルの関係

　冒頭の副題で私は「このページを埼玉人に呈す」と書きましたが、実は『田舎教師』を開くと最初のページに次の一文が記して在ります（△１のｐ４）。
　　「この書を太田玉茗氏に呈す」
　つまり「はじめに」の章の「このページを埼玉人に呈す」は、これのパロディーだったのです、ムッフッフ！
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　この小説には幾人かの「実在のモデル」が存在し、「作中人物」との関係は以下の通りです。

　　　　　　　　＜『田舎教師』作中人物と実在のモデル＞

　　　　　　　＜作中人物＞　　　　　　　　＜実在のモデル＞
　　成願寺の住職　　　　　山形古城　　太田玉茗（二十三世建福寺住職、本名は三村玄鋼）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　花袋と同年の親友、妹りさは花袋夫人
　　主人公　　　　　　　　林清三　　　小林秀三（弥勒高等小学校の代用教員、建福寺に寄宿）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弥勒に「田舎教師の像」、建福寺に墓
　　熊谷中学の親友　　　　加藤郁治　　狩野益三（東京高等師範に進学、恋のライバル）
　　熊谷中学の友人　　　　石川機山　　石島薇山（『行田文学』主宰、青縞商）
　　熊谷中学の友人　　　　荻生秀之助　萩原喜三郎（羽生町の郵便局員、秀三を助ける）
　　弥勒高等小学校の校長　　　　　　　平井鷲藏（秀三に検定試験の受験を勧めて居た）
　　弥勒高等小学校の教員　関訓導　　　関根義憲（後速水姓、後羽生のムジナモ発見者）
　　小川屋の娘　　　　　　お種　　　　小川ネン（弥勒で秀三に弁当などを運ぶ）
　　清三の弥勒での教え子　田原ひで　　田口もん（海老茶の袴の女学生風の娘、結婚して大越姓）
　　小僧さん　　　　　　　善綱　　　　安野禅綱（玉茗の後、二十四世建福寺住職）
　　作家　　　　　　　　　原杏花　　　田山花袋自身

　そこで先ず玉茗の略歴と花袋との関係から述べましょう。

　（２）太田玉茗と花袋

　太田玉茗は花袋と同年の明治４（１８７１）年の７月、旧武州忍藩の伊藤重敏の次男として行田市で生まれます、幼名は蔵三。１１歳の時に建福寺に預けられ三村玄綱に改名（三村は母方の姓）、やがて住職の養子と成り曹洞宗大学林（駒沢大学の前身）で仏教や禅を修めた後、文学を学ぶ為に東京専門学校（早稲田大学の前身）の文学科に進み明治２７年に卒業、島村抱月、後藤宙外らと同期です。そして卒業後２年間は三重県の「伊勢の一身田の専修寺の中学」（※１５、※１５－１）（△１のｐ１１７）で英語・国語教師を勤め、上京後は新体詩や小説や翻訳で活躍、明治３０（１８９７）年には花袋、国木田独歩、宮崎湖処子、柳田国男（※１６）らと詩集『抒情詩』を出したりしましたが、明治３２（１８９９）年５月に建福寺の住職を継ぎ２９歳で羽生に引き籠もります。当時はトルストイや徳冨蘆花等の影響も有って田園生活に憧れる風潮が有りました。一方、後に民俗学者として偉大な業績を残す柳田国男も若き頃は文学青年だったのです。｛このリンクは２０１３年１０月２１日に追加｝
　同年で共に下級士族の出で趣味も合い、単に妹が花袋に嫁ぎ義理の兄弟、という以上に花袋とは因縁浅からぬものが有り、その極め付きが『蒲団』の女弟子のモデルが学生との間に為した子　－この事実は小説には書かれて居ません－　を花袋の頼みで寺に引き取り”恋の不始末の後始末”をした事で、玉茗の人柄が偲ばれます。尚、この子は３歳位で亡くなりましたが。
　玉茗は再び中央に戻ること無く昭和２（１９２７）年に５６歳で没し、その３年後に花袋も没します。

　（３）『田舎教師』誕生の切っ掛け

　花袋は明治３７（１９０４）年３月から日露戦争の私設写真班の一員として博文館から派遣されて従軍しましたが、病を得て９月に帰国。そしてふと建福寺に玉茗を訪ね、墓地で「小林秀三之墓」という墓標を目にしたのが、この小説の発端なのです。何故なら小林秀三なる青年はその１、２年前に建福寺に間借りして居たことを覚えていたからです。この時花袋は、「志を抱き乍ら空しく田舎に埋もれて行く青年の一生」を書いてみようと思い立ったのでした。幸いに秀三の日記が中学生時代と小学校教師時代と死ぬ年の１年分とが玉茗の手許に在ったので、それを基に旧友たちに取材し羽生や弥勒を実地に歩いて、５年の歳月を懸けて明治４２（１９０９）年１０月２５日に佐久良書房から『田舎教師』の初版が刊行されました。
　生命力の弱い人間の埋没せざるを得ない一生、というテーマは『田舎教師』の前年に発表された『一兵卒』（△１－１のｐ８５以降）でも追究されて居て、日露戦争の満州行軍中に脚気衝心に陥り死んで行く”取るに足りない”人間を描き、主人公に
　　「何うせ遁れられぬ穴だ。思ひ切りよく死ぬサ。」
（△１－１のｐ９４）と言わしめて居ます。そう、埋没とは正に「”穴”に埋もれて行く」ことです。『田舎教師』と『一兵卒』は片や田舎、片や戦争中の外国の荒野ですが、何れも砂地に零（こぼ）された水の如く、誰にも称えられず儚く消えて行く人生を描いて居ます。後者は花袋の日露戦争での従軍の経験（前出）の成果です。

　（４）円照寺と「お種さんの資料館」

　前述の「田舎教師の像」近くの真言宗豊山派・円照寺（羽生市弥勒１５３６）には「お種さんの資料館」が在ります。先ずは下の写真をお読み下さい。

　上の写真は境内の入口に在る「円照寺とお種さんの墓」の由緒書で、寺やお種さんや「小川屋」の概略が記して在ります。それに拠れば、弥勒という地名はこの円照寺の弥勒菩薩に由来して居るそうですが、左下がその弥勒菩薩を安置して在る弥勒堂です。

　そして中央上が「お種さんの資料館」の立て札で、立て札の手前右に資料館入口が在ります。昭和５６（１９８１）年に羽生市の後援で建てられた資料館には田舎教師・小林秀三、「お種さん」こと小川ネンと「小川屋」、青縞と藍染め、などの貴重な資料が常設展示され、羽生紹介パンフレット（△３）も置いて在ります。
　右上が明治３４年４月、熊谷中学校卒業時の「林清三」こと小林秀三の姿です。花袋が描写した様な「顔の蒼白い、鼻の高い、眉と眉との間の遠い」（△１のｐ１８）顔に見えますか？！

　左が地場特産の青縞で仕立てた印半纏（しるしばんてん、つまりハッピのこと）です。羽生の藍染めは天明年間（１７８１～８８）に始まったそうです（△３）。
　右が小川ネンさんの顔で、可なり歳取ってからのものです。この資料館に在る「小川ネン（お種さん）についての年表」に拠ると彼女は明治９（１８７６）年新潟県で生まれ１２歳の時に一家で弥勒に転居し２年後に「小川屋」開業、１５歳で嫁ぎますが１６歳で離婚して戻り「小川屋」を手伝います。「お種さん」の描写部分はこちら。
　そして明治３４（１９０１）年、彼女が２５歳の時に田舎教師・小林秀三が弥勒高等小学校に着任し、昭和３７（１９６２）年埼玉県浦和市の老人福祉施設「尚和園」にて８６歳で他界しました、当時としては長寿です。その後、昭和４８（１９７３）年この円照寺境内に墓が建立されました。

　（５）建福寺

　羽生駅前の大通を少し進むと小説『田舎教師』を生む切っ掛けと成った曹洞宗（※１７）の建福寺（羽生市南１－３－２１）が在ります、先ずは境内に入ってみましょう。
　左下が現在の本堂で中々立派です、右手前に我が国の曹洞宗の開祖・道元像（※１７－１）が見えて居ます。


　境内には詩・小説・翻訳などの才人であった玉茗の「宇之が舟」詩碑（右上の写真）が在り

　　見わたす限り秋の野は　千くさの花となりにけり．．．

と刻まれて居ます。『宇之が舟』は玉茗が在学中の明治２６（１８９３）年に発表した詩です。墓地には勿論玉茗の墓も在ります。

　更に境内を見渡すと前田晁氏の解説（△１のｐ２５０）にも記されて居る様に「田舎教師墓入口」と刻まれた標石が在りますので、そこを一番奥迄進むと田舎教師・小林秀三の墓所が在り、羽生市教育委員の説明板が立って居ます。

　左が「故小林秀三君之墓」と刻まれた墓石（狩野徳次郎・筆、市指定文化財）で可なり大きなものです。狩野徳次郎こそ小説中の加藤郁治こと狩野益三の父で、秀三に代用教員の口を与えた人です。
　右が墓石近くに在る「田舎教師」の石碑（小杉放菴・筆、※１８）です。
　又ここには小説の有名な一節（前出）の「運命に従ふものを勇者といふ」（△１のｐ１８２）が刻まれた小さな石碑も在ります。

　以上の様な経緯で、以後ここには所謂”純文学”派の作家やファンが数多く訪れることに成ります。
　右が境内に在る川端康成・片岡鉄兵・横光利一の田舎教師巡礼句碑です。

　　山門に木瓜（ぼけ）　吹きあるる
　　　　羽生かな

と刻まれて居ますが、錚々たる文人の句にしては取って付けた様な御粗末な句ですね、屹度羽生を訪れた宴会の席で酒の余興に捻り出したものでしょう。
　尚、断って置きますが私は決して”純文学”派でもアンチ”純文学”派でもありませんゾ、念の為！
　　　　｛この章は０７年１０月４日に加筆・修正｝

　■考察　－　私の仮説「埼玉の埋没感は『田舎教師』に起因する」の有効性

　以上を”文学散歩”して来た所で、冒頭に掲げた私の仮説の有効性について考えてみましょう。先ずハッキリして居ることは、埼玉の埋没感が明治４２（１９０９）年以降の小説『田舎教師』に１００％起因する、とは決して言えないということです。言い換えると「私の仮説の有効性は１００％では無い」ということです。
　それでは「埼玉の埋没感の何％位が明治４２（１９０９）年以降の小説『田舎教師』に因るものか？」というのが次の命題に成って来ます。そこでこの”Ｗｈｅｎ？”と”Ｗｈｙ？”を別個に分けて考えてみることにします、つまり分析的に考察して行きます。

　（１）埼玉の埋没感は何時頃発生したのか（Ｗｈｅｎ？）

　何時からか？、という問いに対して私は少なくとも明治の廃藩置県以降だ、と考えます。そもそも埋没感とは、「自分たちの共同体を”かっこ悪い”と感じて仕舞う」ことに第一歩が有ります。従って原始社会の様に皆が狩猟や漁労をして居た時代には発生しなかったのです。或る地域的共同体の住民に”かっこ好い”、”かっこ悪い”という概念が発生するのは都市の発生に始まります。
　奈良時代や平安時代の地方の人々は偶に見る都人（みやこびと）を”かっこ好い”と感じましたが、だからと言って自分たちを特別に”かっこ悪い”とは感じては居ませんでした。都人が去って仕舞えば自分たちは皆一様に「田舎っぺ」だからです。そういう意味で埼玉人の中に”かっこ悪い”概念が生まれたのは都が身近な所に移って来た江戸時代以降で且つ東北や日光方面の街道が整備され埼玉地方（＝武蔵国）の中に宿場町などを中心に地方都市が出現し整備された時、即ち江戸中期頃です。この頃の埼玉の農民（＝百姓）は江戸や埼玉の商人に対して”かっこ悪い”と感じていた部分は有ったでしょうが、しかしこの時代は「士農工商」で農民は建て前的には都会人より重きを置かれて居た時代ですから、それも大したものでは無かったと思えます。しかも藩政で領民は各藩に半ば囲われて居た時代ですから、埼玉の農民が江戸の農民に対し”かっこ悪い”とは全く感じて居ませんし、これは商人でも同じです。そもそも他藩の領民と比較などしなかったのです。
　そういう意味で廃藩置県以後の大日本帝国が富国強兵を目的として「工業と標準語」を中央集権的に推進し、中央が”国策”で地方の農村基盤を押し潰して行って帝都・東京に本社を置く大企業が”新たな城”として登場し、しかも”新たな城の都会人”が常に新聞に登場し都から”去る”ことが無くなった時、が「田舎っぺ」が常時”かっこ悪い”意識を持つ転回点と成りました。言い換えると新聞というマスメディアの普及と日本の中での国内グローバル化が前提条件だった訳です。それは時代的には明治後期、『田舎教師』出版の明治４２年と重なって来ます。この傾向は次の大正デモクラシーに於ける”モダン・ハイカラ”に依って更に助長されて行きました。

　（２）埼玉の埋没感に及ぼした『田舎教師』の影響度（Ｈｏｗ　ｍｕｃｈ？）

　影響度はナンボか？、という話です。影響度と為ると『田舎教師』がどれだけ読まれ、書かれて居る埋没悲劇が埼玉の埋没感にどれだけ影響したか、ということなので学者的に”真面（まとも）”に考えると難しい問題で、答えが出て来ない可能性の方が強いと思います。
　私が考えるに『田舎教師』の様な”地味な（＝日常的な、刺激の無い）”小説は一般大衆には殆ど読まれなかった、と結論付けて良いと思います。それなら影響度は限り無くゼロに近い、と考えるのは学者的”真面”志向の陥穽（＝落とし穴）です。”真面”で無い私はそうは考えません。では読みもしないで大衆はどうして作品に影響され得るのか？
　「読みもしない大衆」と「作品」を媒介するもの、それはマスメディアです。大衆は作品を全く読むこと無く新聞記事で田山花袋が『田舎教師』を書いた、ということ位は知り得ます。そして新聞記事から
　　田舎、埼玉、羽生、埋没、．．．
という断片的文字の塊がインプットされ、それは更にクチコミに依って伝播するのです、それはもう暗示に懸けられるのと同様です。これは現代の我々が『蹴りたい背中』を読んで無くても作品や作者についてのイメージを間接的に得ているのと同じです。
　そして実際、こういう短絡的イメージの方が「埼玉の埋没感」という集団的な共同幻想に及ぼす影響力は断然強い、というのが私の考えです。テレビＣＭの宣伝手法、新興宗教教団の布教活動、政治化の選挙作戦など、何れも短絡的イメージこそが決定的な重要性を持って居ます。
　影響度はナンボか数値で示せ、という話は正直言って難しいのですが、『田舎教師』は読まれなかったからこそ影響力が有ったと言えます。そして『田舎教師』という作品が持って居る”暗いイメージ”だけは埼玉人や他県の人々に確実にインプットされた筈です。これは今日、埼玉県に対して”明るいイメージ”を持って居る人は殆ど皆無、という状況を作り出したのに大いに寄与して居ます。この暗さこそが埼玉を埋没させる底無し沼なのです。

　（３）埼玉は何故埋没するのか（Ｗｈｙ？）

　それにしても埼玉は、埼玉だけは何故こうも埋没するのか？、その答え（＝私の個人的見解）は既に「前玉神社と「さきたま古墳群」」の結びに於いて述べて在りますので、それをお読み下さい。その結論のみを引用すると、埼玉人が己の特徴を己で発見出来ない点に埋没する原因が有ります。

　［ちょっと一言］　埼玉県人が己の特徴を己で発見出来ないについては、アンケート調査を基にした欄外の「県民性」という項に、埼玉の県民性（△４のｐ７９）は
　　『人口の増加が激しく、核家族と独身者が世帯数の８割近くを占めるので、郷土意識・県民意識がきわめてうすい。生活環境に不満が多く、「市町村の政治に満足している」は４６位、「今住んでいる所は住みよい」は４７位で、その様に思って居る人の割合は全国で最低。「東京に魅力を感じる」が３位で、流行には敏感に反応する。』
と記述されて居ることからも充分裏付けられて居ます。
　　　　｛この「考察」の章は０４年８月１０日に追加｝

　■田山花袋と羽生市

　田山花袋は明治４（１８７１）年に群馬県館林市に生まれ、現在館林市には田山花袋記念文学館と６歳から１４歳迄住んだ旧家が保存されて居ます。実は羽生市と館林市は県は異なりますが意外と近く、羽生市から利根川を越えて直線距離で僅か９ｋｍ真北が館林市であり、東武伊勢崎線でも３つ目の駅、言わば隣町なのです。
　前述の如く羽生市建福寺の住職・太田玉茗の妹を妻にして居る関係から、花袋は『田舎教師』以外にも羽生を舞台にした作品を幾つか書いて居ますので、その内の幾つかを列挙して置きましょう（△３、△２のｐ７０）。

　　『縁』　　　　　　　　明治４３（１９１０）年
　　『幼きもの』　　　　　明治４５＝大正元（１９１２）年
　　『小さな廃墟』　　　　大正　４（１９１５）年
　　『旅の者』　　　　　　大正　５（１９１６）年
　　『ある僧の奇蹟』　　　大正　６（１９１７）年
　　『再び草の野に』　　　大正　８（１９１９）年

　機会が有れば、これらの作品もお読み下さい、えっ、私ですか？、読んで・ま・せ・ん。この中で『再び草の野に』は川俣駅が移転し”駅が無くなり再び草の野に帰る”という題材を扱っていて『田舎教師』と時代的にも重なって来ますので、断然興味が湧きますね。或る意味で『田舎教師』と『再び草の野に』は「表裏」の関係に在ると言えます。
　　　　｛この章は０７年１０月４日に加筆・修正｝

　■『蒲団』の呪縛　－　純文学の私小説化と埼玉のベッドタウン化

　以上で『田舎教師』が埼玉の埋没に少なからぬ影響を与えたという推論を述べましたが、実は『蒲団』の影響力はもっと直接的で大きいのです。それは何と言っても「女のなつかしい油の匂ひと汗のにほひ」（△１－１のｐ８４）の衝撃、即ちセンセーションと申せましょう。
　その第１は「大衆文学に対して、純粋な芸術を志向する文芸作品、殊に小説」と定義される”純文学”が、後年”自分を曝け出す”私小説とほぼ同義に成ったのは、花袋の『蒲団』の呪縛である、ということです。これについては何も私だけの感想ではありませんので、興味や疑問の有る方は近代文学史の書物をお読み下さい。
　第２として挙げる、埼玉のベッドタウン化（＝単に寝に帰る街への変貌）も『蒲団』の呪縛である、というのが私独自の考えです。０３年に浦和市（旧県庁所在地）・大宮市・与野市の３市を合併させて逸早く「さいたま市」を出現させ「彩の国（さいのくに）」などと軽薄にコジツケているのも、埼玉人の「東京に近付きたい」という東京コンプレックスの表れに他なりません。しかしこういう方向に背伸びしてメガロポリス（※１９）に組み込まれて行くことは、自らを益々墓穴（＝埋没する穴）を掘る結果に成り兼ねないことを指摘して置きましょう。
　しかし、このベッドタウン化については説明は要らんでしょう、何しろ蒲団即ちベッドですから、ブワッハッハッハ！！
　　　　　　　　　　　　　　　　(^O^)/

　笑ってばかりは居られませんゾ、今現在のマスメディア状況や大衆文化の有り様を鑑（かんが）みると、『蒲団』こそはその後の近・現代の方向性、即ちセンセーショナリズム（＝刺激の誇張＝煽情主義）を図らずも示して居るという点に於いて、世間が評価した通りのエポックメーキング且つ呪縛的な作品と言えます。しかし、ここに世間が見落として居る陥穽（＝落とし穴）が有るのです。つまり同じ作者が同時期に、同じく写実主義という手法を用い乍ら”地味な”アンチ・センセーショナリズム（＝日常描写主義）の『田舎教師』を提示したという点に作家・田山花袋の真骨頂が有る様に、私には感じられるのですが如何でしょうか？！
　前田晁氏が『蒲団』の解説に記す様に「だが其晩年には、此作の噂が出ると、今さら『蒲団』でもあるまいといつもいって、寧ろ自分では『田舎教師』をこそ最も愛してゐられたやうであった」（△１－１のｐ１１１）と記して居るのは、そういう事ではないかと思います。

　■結び　－　羽生は”物好き”にお薦め

　この記事の写真を撮る為に私は、シルクロードの旅から帰国直後、行田市に行きＪＲ行田駅のレンタサイクル（何と料金はタダです！）を利用して、１日で羽生市を走り廻り、利根川土手を走り　－御蔭で普段大阪の淀川を自転車で走って居る私は、今回初めて利根川の土手を走ることが出来ました、半ズボン穿いて！－　帰りに行田市の水城公園の花袋の碑に立ち寄り、自転車をＪＲ行田駅に返却後ＪＲで熊谷に行き晩飯を食い、秩父鉄道で羽生に行って毘沙門堂近くの”埴生の宿”（※２０）に泊まりました。
　『田舎教師』の中で「羽生の町はさびしかった。」（△１のｐ２２）と書かれて居ましたが、現在の羽生市も、駅前商店街も無く人通りも少なく夜は暗い、賑わいの無い町でした。私がこの日熊谷で晩飯を食ったのも、昼間レンタサイクルで宿の場所を確認して居る時に、町の”寂しさ”を感じたからに他なりません。羽生市の東部を東北自動車道が貫通して居ますが、私の様な”物好き”を除いて殆どが見向きもせずにこの町を通過して仕舞います。そういう意味では年に１度は養蚕の市が立ち、「料理店では三味線の音が昼から聞えた。」（△１のｐ７８）という田舎教師時代の方が一時的な活気が有ったのかも知れません。
　右の写真は羽生水郷公園（羽生市大字三田ヶ谷、東北自動車道の羽生ＰＡの直ぐ近く）で、園内にはムジナモ（※２１）の唯一の自生地・宝蔵寺沼や淡水魚を中心に展示するさいたま水族館が在ります。このムジナモは『田舎教師』の清三の同僚の関という教員事速水義憲氏（△１のｐ４７）が大正１０（１９２１）年に発見したものです（△２のｐ３６）。小説に描かれているのは明治４０年迄ですので小説には出て来ません。
　『田舎教師』の中で一家が行田から羽生に引っ越した時に近所の人や大家（おおや）からご祝儀に貰った「あいそ」という「鱗の粗い腹の側（わき）の紅い色をした魚」（△１のｐ２１２）とはタナゴ（※２２）の一種で、水族館には国の天然記念物のミヤコタナゴ（※２２－１）やトミヨ（※２３）の一種で県の魚のムサシトミヨなどが居るそうです。
　羽生には一般受けする観光スポットは何も有りませんが、文学やムジナモや淡水魚に興味を持つ”物好き”な方は是非一度羽生市を訪れてみて下さい。

　ところで、先程私は駄洒落で”埴生の宿”と言いましたが、羽生市の「羽生」は元々は「埴生」であり
　　埴生（はにふ）→埴生（はにう）→埴生（はにゅう）→羽生（はにゅう）
と変化して来ているのです。丹生（にう）という地名が丹（たん）即ち水銀を産する土地を表すのと同様、埴生という地名は埴（はに）という「質の緻密な黄赤色の粘土」を産する土地を表し、これこそ私が埼玉を”押し広げ”る発端と成った土師氏と濃密な関係を持つ地名なのです。土師氏はこの埴を使って古墳に副葬する埴輪を造って居た同族集団です。

　　　　　　　　　　　　　　　　(^o^)

　私は「はじめに」の章の最後で、「０４年７月１７、１８日に『田舎教師』の舞台及び舞台裏を訪ねた」と書きましたが、その時撮った写真は殆どが原画が壊れて仕舞い、偶々当ページに貼り付けてある写真が無事でしたが原画は在りません（←０４年８月１０日に初稿が出来上がった時は無事だったのです！）。原画の破壊については▼下▼をご覧下さい。
　　初歩的な神道の神々(The gods of rudimentary Shinto)

　本稿は初稿が出来上がってから、ずっとその儘の状態でしたが漸く『再び草の野に』をホームページ（ＨＰ）の形に纏める事に成り、本ページも『再び草の野に』とは密接な関係が有ることから、０７年１０月４日に全体に亘って見直し加筆・補正を施しました。その際に羽生市から送って戴いた『文学散歩　田舎教師』（△２）を本文に反映させました、それが「小説『田舎教師』の舞台裏」の章の一部です。羽生市には心から感謝致します。
　「田山花袋と羽生市」の章で、『田舎教師』と『再び草の野に』は「表裏」の関係に在ると言いましたが、漸く次号で『再び草の野に』を扱う事に成りました。乞う御期待！！

　尚、［田山花袋を文学散歩］シリーズの他画面への切り換えは最下行のページ・セレクタで行って下さい。(Please switch the page by page selector of the last-line.)
　　　　｛この章は０７年１０月４日に加筆｝

　◆◆◆参考資料　－　小説『田舎教師』と羽生の鉄道事情

　　◆東武鉄道

　先ず厳密に言うと、明治３７年９月当時は羽生から川俣（利根川南岸：埼玉県側）迄しか結ばれて居ません、羽生と足利が結ばれたのは明治４０（１９０７）年８月、即ち

　　明治３０（１８９７）年１１月　原六郎、浅田正文ら東武鉄道（株）を設立
　　明治３２（１８９９）年　８月　北千住～久喜を開通
　　明治３４（１９０１）年　４月　田舎教師着任
　　明治３５（１９０２）年　４月　吾妻橋～北千住を開通
　　　　　　　　　　　　　　９月　久喜～加須を開通
　　明治３６（１９０３）年　４月　加須～（羽生）～川俣（利根川南岸）を開通
　　　　　　　　　　　　　　　　　　→　＜吾妻橋～（羽生）～川俣（利根川南岸）＞が連絡
　　明治３７（１９０４）年　９月　田舎教師”埋没”
　　明治３８（１９０５）年　　　　根津嘉一郎が東武鉄道社長に就任、再建に乗り出す
　　明治４０（１９０７）年　８月　利根川の鉄橋が完成
　　　　　　　　　　　　　　　　　川俣（利根川南岸）～足利町（現足利市）を開通
　　　　　　　　　　　　　　　　　　→　＜吾妻橋～（羽生）～足利町＞が連絡
　　　　　　　　　　　　　　　　　そして川俣駅を群馬県側（利根川北岸）に移転

です。そして川俣駅移転に伴ない、廃駅と成る埼玉県側の川俣駅及び周辺住民を扱った作品が花袋の『再び草の野に』です。
　当初計画では明治３７年９月頃には足利町迄開通させる予定でしたが、東武鉄道は資金難から利根川に鉄橋を架けることが出来ず埼玉県側に川俣駅（利根川南岸）を作り断念しました。この倒産寸前のボロ会社を明治３８年に買収して再建、事実上の創始者と成ったのが根津嘉一郎です。根津は利根川に鉄橋を架ける大工事を敢行し、群馬と東京を結ぶことに依って業績を回復しただけで無く沿線開発を積極的に行い、昭和６（１９３１）年には浅草を始発駅とし地下鉄（今日のメトロ銀座線）と結び、後に鉄道王と呼ばれる礎を築きました。

　　◆秩父鉄道

　熊谷～行田～羽生が結ばれたのは大正１１（１９２２）年８月、即ち

　　明治３２（１８９９）年１１月　　　　上武鉄道（株）を設立
　　明治３４（１９０１）年　４月　　　　田舎教師着任
　　明治３７（１９０４）年　９月　　　　田舎教師”埋没”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜熊谷～波久礼＞が連絡
　　大正　５（１９１６）年　３月　　　　秩父鉄道（株）に改称
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜熊谷～秩父＞が連絡
　　大正１０（１９２１）年　４月　　　　羽生～行田を開通
　　大正１１（１９２２）年　８月　　　　熊谷～行田を開通
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜秩父～熊谷～羽生＞が連絡
　　大正１２（１９２３）年　９月１日　　関東大震災

です。初めは上武鉄道という名称です。上武というのは群馬県（上州（上野国））と北関東（武州（武蔵国））を繋ぐ意味が在りました。１９１６年に秩父迄延びたのを期に秩父鉄道に成りました。
　尚、秩父鉄道も根津嘉一郎が経営参加して居ます。

φ－－　おしまい　－－ψ

【脚注】
※１：田山花袋（たやまかたい）は、小説家（1871～1930）。名は録弥。群馬県館林市生れ。1907年（明治40）「蒲団」を発表して自然主義文学に一時期を画し、赤裸々な現実描写を主張した。他に「生」「妻」「田舎教師」「時は過ぎゆく」「一兵卒の銃殺」など。
※１－１：文学に於ける自然主義（しぜんしゅぎ、naturalism）とは、理想化を行わず、醜悪・瑣末なものを忌まず、現実を唯在るが儘に写し取る事を本旨とする立場。19世紀末頃フランスを中心として起る。自然科学の影響を受け、人間を社会的環境と遺伝とに依り因果律で決定される存在と考えた。ゾラ／ハウプトマンなどがその代表。日本には明治後期に伝わり、田山花袋／島崎藤村らが代表。

※２：代用教員（だいようきょういん）とは、旧制小学校で、免許状を持たないで勤務した教員。無資格教員。
※２－１：視学（しがく）とは、旧制の地方教育行政官。府県視学・郡視学・市視学などが在り、学事の視察、教育の指導監督、教員の任免等を司った。現在の指導主事に似た役職。＜出典：一部「学研新世紀ビジュアル百科辞典」より＞
※２－２：訓導（くんどう）とは、[1].教え導くこと。
　[2].旧制小学校の正規の教員の称。1947年から学校教育法で教諭。
　[3].教導職の等級で、権少講義の下、権訓導の上に位するもの。

※３：高等小学校（こうとうしょうがっこう）は、旧制で1886年（明治19）の「学校令」に依って設立。当初は尋常小学校4年に続く、修業年限4年制の後期初等教育機関。その後（1907年）、尋常小学校が6年制に成り高等小学校は2年制と成った。義務制では無い。尋常小学校との併置校が多かった。高等科。←→尋常小学校。＜出典：一部「学研新世紀ビジュアル百科辞典」より＞
※３－１：尋常小学校（じんじょうしょうがっこう）は、旧制の小学校で、初等普通教育を施した義務教育機関。1886年（明治19）の「学校令」に依って設立。満6歳で入学、修業年限は4年制、1907年に6年制。1941（昭和16）～1947年、国民学校と改称された。現在の小学校の前身。←→高等小学校。＜出典：一部「学研新世紀ビジュアル百科辞典」より＞

※４：ダサイ／ダサイタマとは、かっこ悪い／鈍い／野暮ったい／ドン臭い／トロい／芋っぽい／洗練されて無い、などの意を表す俗語。＜出典：一部「最新日本語活用事典」より＞
　1980年頃から使われだした言葉。「ダサイ」と埼玉の結合力は強力。

※５：肺結核（はいけっかく、pulmonary tuberculosis）は、結核菌に因って起る慢性の肺の感染症。始め無自覚であるが、病巣が広がると咳・喀痰・喀血・呼吸促迫・胸痛などの局所症状、更に羸痩（るいそう）・倦怠・微熱・発汗・食欲不振・脈搏増加などの一般症状を呈し衰弱する。しばしば喉頭結核・腸結核を続発。肺疾。癆咳（ろうがい）。肺病。テーベー(TB)。

※６：数え年（かぞえどし）は、生れた年を１歳とし、以後正月に成ると一歳を加えて数える年齢。

※７：新体詩（しんたいし）は、明治初期に西洋の詩歌の形式と精神とを取り入れて創始された新しい詩型。従来の詩が主に漢詩を指して居たのに対して言う。外山正一ら共著の「新体詩抄」に起り、森鴎外・北村透谷・島崎藤村・土井晩翠・蒲原有明・薄田泣菫らに依って発展、我が国近代詩の淵源を成した。

※８：賓頭盧（びんずる、Pindola-bharadvaja[梵語]）は、〔仏〕仏弟子。十六羅漢の一。神通力を弄んだとして釈尊に呵責され涅槃に入ることを許されず、西瞿陀尼州（さいくだにしゅう）で衆生救済に努めたと言う。小乗に於いては上座とし、中国では聖僧として食堂にその像を安置した。日本では本堂の外陣に置いてこれを撫でて病気の平癒を祈る。撫で仏。おびんずるさま。

※９：日露戦争（にちろせんそう）は、1904～05年（明治37～38）日本と帝政ロシアとが満州・朝鮮の制覇を争った戦争。04年2月国交断絶以来、同年8月以降の旅順攻囲、05年3月の奉天大会戦、同年5月の日本海海戦などでの日本の勝利を経て同年9月アメリカ大統領T.ルーズヴェルトの斡旋によりポーツマスにおいて講和条約が成立（ポーツマス条約）し、日本は南樺太（現サハリン南部）・関東州（旅順など遼東半島南西端）などを得た。＜出典：一部「学研新世紀ビジュアル百科辞典」より＞

※１０：生節（なまりぶし）は、三枚に下ろして蒸した鰹の肉を半乾しにした食品。なまぶし。季語は夏。

※１１：利根川（とねがわ）は、（トネはアイヌ語 tanne（長いの意）からか）関東平野を貫流する大川。一名、坂東太郎。新潟・長野・群馬3県の県界の三国山脈北部丹後山付近に発源し、南東へ流れ、銚子市で太平洋に注ぐ。流域は群馬・栃木・埼玉・茨城・千葉の5県に跨り、1万6840㎢で日本最大。長さ322ｋｍ。
※１１－１：坂東太郎（ばんどうたろう）は、利根川の大河の異称。他に筑紫次郎（筑後川）、四国三郎（吉野川）と言い、大河を並び称した。

※１２：達磨（だるま）とは、この場合、下等な売春婦の異称。じごく（地獄）。
※１２－１：達磨屋（だるまや）とは、私娼を置いている宿。曖昧屋。

※１３：グライダー(glider)は、発動機もプロペラも用いず、気流に乗って滑空する航空機。滑空機。

※１４：罨法（あんぽう）とは、炎症、又は充血などを除去する為に、水・湯・薬などで患部を温め又は冷やす療法。

※１５：一身田（いっしんでん）は、古代の土地国有制の下で、1代を限って所有を許された田地。後、死後にも収められず荘園の一部と成り、地名として残る。特に伊勢のものが有名。
※１５－１：専修寺（せんじゅじ）は、三重県津市一身田町に在る真宗高田派の本山。文明（1469～1487）年間の創建。1225年（嘉禄1）親鸞が下野国高田（栃木県芳賀郡）に創立した専修寺を本寺とする。16世紀に本寺焼失以後一身田の寺が高田派の中心寺院と成る。一身田御殿。無量光寺。

※１６：柳田国男（やなぎたくにお）は、明治・大正・昭和時代の民俗学者（1875～1962）。兵庫県生れで旧姓松岡。井上通泰の弟、松岡映丘（えいきゅう）の兄。東大卒。詩人として出発。宮内省官吏・貴族院書記官長を経て朝日新聞に入社。1932年同社を退き、以後本格的に民間伝承の研究活動に入る。この間、1913年雑誌「郷土研究」を刊行し、民間に在って民俗学研究を主導。民間伝承の会・民俗学研究所を設立し、日本の民俗学研究の基礎を築いた。「遠野物語」「蝸牛考」など著作が多い。1951年文化勲章。＜出典：一部「学研新世紀ビジュアル百科辞典」より＞

※１７：曹洞宗（そうとうしゅう）は、禅宗の一派。中国で洞山良价と弟子の曹山本寂に依って開かれ、日本では、道元が入宋して如浄からこれを伝え受けた。臨済宗が公案（こうあん、参禅者に示して坐禅工夫させる課題のことで、難問奇問が多い）を用いるのに対し、只管打坐（しかんたざ）を説く。永平寺・総持寺を大本山とする。
※１７－１：道元（どうげん）は、鎌倉初期の禅僧（1200～1253）。日本曹洞宗の開祖。京都の人。内大臣久我（土御門）通親の子。号は希玄。比叡山で学び、後に栄西の法嗣に師事。1223年（貞応2）入宋、如浄より法を受け、27年（安貞1）帰朝後、京都深草の興聖寺を開いて法を弘めた。44年（寛元2）越前に曹洞禅の専修道場永平寺を開く。著「正法眼蔵」「永平広録」など。諡号（しごう）は承陽大師。
※１７－２：只管打坐／祗管打坐（しかんたざ）とは、禅宗で余念を交えず、只管（ひたすら）に坐禅をすること。道元禅の特色を表す。

※１８：小杉放菴（こすぎほうあん）は、洋画家（1881～1964）。名は国太郎。別号、未醒。栃木県生れ。院展洋画部、後に春陽会に属し、装飾的な独自の画風を持ち、日本画も良くした。作「水郷」など。

※１９：メガロポリス（megalopolis）は、メトロポリス（大都市）が発展し、幾つかの大中都市が帯状に連続した地域。1957年ウクライナ出身の地理学者ゴットマン(J.Gottmann、1915～1994）が提示した概念に基づいて設定された都市の一型。巨帯都市。

※２０：埴生の宿（はにゅうのやど）は、（土を塗った家の意）[1].貧しい小さい家。埴生の小屋。土間に莚（むしろ）を敷いて寝る様な貧しい小屋。賤が屋（しずがや）。賤（しず）が伏屋。
　[2].（原題Home, Sweet Home）歌曲の名。イギリスのビショップ(H.R.Bishop, 1786～1855）作曲。原詩はアメリカ人ペイン(J.Payne)作。1889年（明治22）刊「中等唱歌集」で紹介（里見義訳詩）。＜出典：一部「学研新世紀ビジュアル百科辞典」より＞

※２１：狢藻（むじなも）とは、（形状がムジナの尾に似るのに由来する）モウセンゴケ科の多年生水草。食虫植物。池沼・水田などに浮游し、根が無く、長さ6～25ｃｍの茎に円形・嚢状の葉が6～8枚ずつ輪生。この嚢の毛に小虫が触れると閉じて捕らえ、消化・吸収する。夏、淡緑色5弁の小花を開く。1属1種でヨーロッパ／インド／オーストラリア／日本に点在するが稀。天然記念物として保護。

※２２：鱮（たなご、Japanese bitterling）は、コイ科の淡水産の硬骨魚。形はフナに似て側扁し、体高が大きい。全長8ｃｍ内外。背部は青灰色、腹部は銀白色。生殖期には雄の下腹部及び胸びれ・臀びれが紅色を帯びる。類似の種類が多く、ヤリタナゴとも混同される。日本各地の川や沼に産。又、広義にはタナゴ類の総称で、タナゴ・イタセンパラなどのタナゴ属の他、バラタナゴ・ミヤコタナゴ・ゼニタナゴの各属を含む。ニガブナ。ボテ。田平子。
※２２－１：都鱮（みやこたなご）は、タナゴの一種で全長約5ｃｍ。関東地方に分布するが絶滅の恐れが有る。天然記念物。

※２３：富魚（とみよ）とは、トゲウオ科の淡水産の硬骨魚。全長約5ｃｍ。体側に鱗板が1列に並び、背鰭に約9本の鋭い棘（とげ）が有る。雄は水草などで球状の巣を造り、雌を誘ってその中に産卵させる。北陸地方以北に分布。

　　　　（以上出典は主に広辞苑です）

【参考文献】
△１：『田舎教師』（田山花袋作、岩波文庫）。
△１－１：『蒲団・一兵卒』（田山花袋作、岩波文庫）。

△２：『文学散歩　田舎教師』（羽生市立郷土資料館編、羽生市教育委員会）。

△３：パンフレット『羽生　耳を澄ますと歴史の音が聞こえる』（羽生市観光協会）。

△４：『県別日本人気質』（河出書房新社編・発行）。

●関連リンク
＠参照ページ(Reference-Page)：日本の旧暦や旧正月について▼
資料－「太陽・月と暦」早解り(Quick guide to 'Sun, Moon, and CALENDAR')
＠参照ページ(Reference-Page)：［埼玉を”押し広げ”る旅］シリーズの最初、
江戸時代は忍藩（桑名藩から入封）で今は行田市、
清三（『田舎教師』の主人公）の第３の故郷▼
２００３年・「忍の浮城」－武蔵忍城
(The Oshi floating-castle, Gyoda, Saitama, 2003)
＠補完ページ(Complementary)：埋没する埼玉や埼玉都民など
埼玉の扱き下ろしと再評価（当サイトで最初の埼玉埋没論）▼
東西三都物語(The 3-cities of east and west)
埼玉論と関東の土師氏について▼
客観主義のエルニーニョ的転回(ElNino-like change of objectivism)
与謝野鉄幹の新体詩（晶子の歌も有ります）▼
阪堺電車沿線の風景－堺編(Along the Hankai-Line, Sakai)
不動ヶ岡不動尊とは加須の總願寺（総願寺）▼
２００４年・鯉幟の町－加須市(Kazo and carp streamer, Saitama, 2004)
埼玉は何故埋没するのか？▼
前玉神社と「さきたま古墳群」(Sakitama shrine and tumuli, Saitama)
大阪の淀川の風景▼
私の淀川(My Yodo-river, Osaka)
私が夏季に半ズボンを穿く理由▼
エロレタリアート白色革命(White revolution by the eroletariat)
原画ファイルの破壊状況と破壊時期▼
初歩的な神道の神々(The gods of rudimentary Shinto)

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