板碑紀行/東日本(武蔵以外)の板碑
    
     
   板碑といえば一般的には武
    蔵の青石塔婆が先ず挙げられ
  るが、同じ青石の阿波板碑や
  他の石を用いた魅力的な板碑
  が全国に点在している。
   ここでは中部以東の東日本
  各地に点在する板碑の結索を
  探訪したい。特に東北、阿武
  隈などの素朴な板碑には、心
  癒される魅力が秘められてい
  る。板碑を巡る旅に、皆様も
  どうぞお出かけください。





    柱田板碑群
   
福島県須賀川市柱田
   旧岩瀬村だった1992年の写真である。
   現在はどうなっているだろうか。
    
       
     

                                       
                          
     中別所板碑群 (青森県弘前市中別所)
                             
                                
   満開の桜を見物するために訪れた弘前
  で、鎌倉期の自然石塔婆が近くに在ると
  聞き訪ねてみた。
   そこはリンゴを栽培する果樹園の真っ
  只中で、若葉の向こうに雪の岩木山を望
  めるという絶好の眺望が開けていた。
   木の柵に囲まれて、大小三十基余りの
  石塔婆が保存されている。
   そのほとんどが鎌倉中期から後期のも
  ので、最古は弘安十年(1287)との事だが
  大部分は摩滅して読めず、また資料不足
  のためどれかは確認出来なかった。
   写真は並んだ塔婆群の最奥で、種子は
  金剛界大日如来を象徴する「バン」が多
  く、中には右側の阿弥陀三尊の種子であ
  る「キリーク・サ・サク」も見られた。
   自然石ならではの豪放な塔婆であり、
  板碑かどうかを論ずる前にすっかり感激
  してしまった。
   大半はこの地方の豪族の建立であり、
  辺境に於ける中世の信仰の形態が推測で
  きて興味深い。
            

    
    
     雄島板碑 (宮城県松島町雄島)
     
    
     日本三景の一つである“松島”の名のルーツと言
  われる雄島は、松島湾に浮ぶ島のひとつで本土とは
  朱塗りの渡月橋で結ばれている。
   無数の岩窟が掘られ、磨崖碑や五輪塔などが納め
  られている。古くからの修行僧の聖地であり、浄土
  極楽往生を祈念する霊場であった。
   島内には多くの自然石塔婆や板碑、歌碑や句碑な
  どが林立している情念の島、と言うことが出来る。

   石段を登って直ぐ左手に
、2m以上はある板碑(自
  然石塔婆)が立っている。
   写真の塔婆は右側のもので、曼荼羅塔婆と呼ばれ
  ている。碑面が摩滅しており、その上白苔に覆われ
  ているために彫刻はほとんど判読出来ない。
   碑面上部中央に梵字「バン」が見えるが、これは
  金剛界大日如来の種子である。大日種子を中心にし
  て、四方に金剛界四仏の種子を彫って曼荼羅を形成
  しているのである。
   輪郭の円は蓮座に載る月輪であり、中央の大日を
  中心にして、上が「キリーク(弥陀)」右が「アク
  (不空成就)」、下が「ウーン(阿しゅく)」左が
  「タラーク(宝生)」である。写真ではほとんど見
  る事が出来ないのだが、自然石塔婆の興趣は伝わっ
  てくるように思える。
   右隣のもう一基は、雷紋で周囲を装飾した中に胎
  蔵界大日如来の種子が彫ってある。雷紋は同島に保
  存されている頼賢の碑(重文)の意匠に影響された
  ものだそうだ。   
                                                           

   
   
     東正寺磨崖板碑 (山形県南陽市赤湯)
   
   
   南陽市の赤湯温泉街から、山形へ向か
  う旧街道を少し行くと、左手に小高い岩
  山が見えてくる。道側に面した岩壁の上
  下二段に、十数基の陽刻された板碑が並
  んでいるのが下からも見えた。
   写真は最も重要な上段の五基で、梵字
  種子は左から「アク・キリーク・サク・
  キリーク・サ」である。
   最初の二基は不空成就如来と阿弥陀如
  来を表しており、下部に永仁二年(1294)
  の銘が彫られている。逆修とか為往生浄
  土といった文字が見え、造立の意図が知
  れる。
   右の三基は、併せて阿弥陀三尊となっ
  ている。同じく永仁二年の銘が見え、為
  悲母幽儀とか為逆修善根などと彫られて
  いて、死者の供養と自分の逆修を意図し
  ていたことが良く判る。
   磨崖板碑とはいえ、鋭い山形や剛毅な
  額や梵字など、単体の板碑と変わらない
  荘厳な美しさを示している。
         

      
      
     漆山大仏板碑 (山形県南陽市漆山)
      
      
   南陽市の各地には、比較的大型の板碑が数多く
  残り幅広く分布している。
   “大仏”というのは地名で「おおぼとけ」と読
  む南陽市の西部漆山地区にある字名なのである。

   付近に大きなお寺か大仏でもあるのかと思って
  いたら、何と板碑は雑木林の中に孤高な姿でポツ
  ンと立っていた。
   先ずは4m以上あると思われる、その高さに圧
  倒された。大きければなんでも良いというわけで
  はないが、石が高く屹立することから生じる緊迫
  感は格別である。美しさを有していれば、なお素
  晴らしい。

   九州の板碑の様式に似て頭部に二条線を彫り、
  額が大きく弧状に張り出している。これは、南陽
  市の他の板碑群にも共通した特徴である。
   種子はキリーク(阿弥陀)で、蓮座に乗った形
  でやや浅いが薬研彫りで表されている。
   全体の剛毅なプロポーションに比して、梵字が
  華奢な観は間逃れ得ないような気はする。それは
  文和三年(1354)という銘が示すように、南北朝前
  期という時代性を物語っているのだろう。
   鎌倉期の豪壮な筆致、豪快な薬研彫りと比べて
  しまえば見劣りはするが、鄙にも稀といった風情
  を感じさせるには十分である。
       

      
      
     竹原三間地板碑 (山形県南陽市竹原)
      
     
   先述の大仏板碑から国道113号線を西へ4
  
キロ程行くと、JRの梨郷(りんごう)駅に出
  る。駅から北へ500mほど行った山裾のお堂
  の脇に、三基の板碑が並んで建っていた。
   多くの資料には「梨郷如来堂板碑」と記され
  ているのだが、現地には「竹原三間地板碑群」
  と表記されていたのでこちらを採用した次第で
  ある。

   三基の内の左端に建っているのが写真の板碑
  で、種子はア(胎蔵界大日)、蓮座に乗った大
  らかな筆致である。
   写真では良く見えないが、蓮座の上、梵字を
  囲む五重の線で円形の月輪が彫られているのが
  珍しい。
   蓮座の下中央に、正元元年(1259)という鎌倉
  中期の魅力的な年号が刻まれている。山形県下
  の在銘板碑としては、間違いなく最古のものだ
  ろう。
   種子の筆致が大胆で、薬研彫りの角度が緩い
  のは鎌倉中期以前の特徴であるが、ここでもそ
  の時代性が明らかである。おそらく関東で修行
  したような、きちっとした石工が当地方に存在
  していたのだろう。

   中央に建つ板碑は似た形式なのだが、惜しい
  ことに江戸期に己待供養塔と追刻されてしまっ
  ている。
   右端の板碑は摩滅しており、種子も消えてし
  まっいた。
        

       
      
     大友氏邸板碑 (山形県南陽市竹原)
      
    
   前述の竹原三間地板碑群から山裾伝いに西へ
  行くと、同じ竹原の里の外れあたりに大友氏の
  お宅がある。裏山への立ち入りをお許しいただ
  き、少し登った所にこの堂々とした板碑が立っ
  ていた。

   頭部の山形、二条線の切り込み、額部両端の
  面取りなど、様式は前述の二基ととても似てい
  る。
   この板碑の種子はバンで、金剛界大日如来を
  象徴している。梵字の筆致は剛健で、薬研彫り
  の深く鋭いことが鎌倉中期以降の最盛期を物語
  っているように感じられた。
   摩滅した碑面からは明確に読み取ることは出
  来なかったが、資料によれば嘉暦二年(1327)と
  いう年号が彫られているらしい。

   青石(緑泥片岩)に彫られた梵字の美しさに
  魅了されて始まった板碑行脚なのだが、こうし
  た素朴な中に深い信仰心と時代の美意識が詰め
  込まれたような地方の板碑の魅力にも、またな
  かなか捨て難いものが感じられて嬉しい。

   この板碑まで登って行く山道の途中、ちょっ
  と崖を下ったあたりにもう一基の板碑が立って
  いた。小振りだが同じ形式であり、種子も同じ
  バンだった。嘉暦板碑を模して造立された、後
  世の模碑だろう。
         

    
             
     陽泉寺板碑 (福島市鳥渡)
    
    
   後述の通り、福島県の阿武隈川流域に
  は、阿弥陀三尊来迎図を描いた板碑や石
  仏が数多く分布している。
   この陽泉寺のものは中でも最高傑作と
  され、石仏として扱う向きもあるが、表
  面を加工された余り厚さの無い自然石に
  図像が薄肉彫りされているので、ここで
  は後述の阿弥陀三尊図像供養塔と同様、
  板碑として掲載した。

   境内の小さなお堂に祭られているのだ
  が、格子が邪魔をして写真を撮るのは至
  難である。僅かな隙間から、罰当たりな
  盗撮もどきの撮影をしなければならなか
  った。

   極楽浄土から観音・勢至の両菩薩を脇
  侍に従え、雲に乗って来迎する阿弥陀如
  来を描いている。頭光が放射状に輝き来
  迎印を結ぶ弥陀、蓮台を前に差し出す観
  音、合掌する勢至、全てが左上から右下
  へと流れるような動きとして描かれてい
  る。
   磨耗も激しいが、荘厳な場面を描写し
  た美しい図像である。正嘉二年(1258)と
  いう鎌倉中期の作であり、石造美術の最
  も充実した時代の貴重な遺産のひとつで
  ある。
         

     
    
     甚日寺板碑 (福島県郡山市田村町)
     
    
     郡山市の南、阿武隈川東岸の須賀川市との
  境界に近い所に在る真言宗の寺院である。
   境内には二基の重要な板碑(自然石塔婆)
  が保存されているが、写真は曼荼羅石塔婆と
  呼ばれる板碑である。かつて阿武隈川近くに
  あった護摩堂跡地に建っていたもので、土地
  開発に伴って当寺へ移されたものだという。

   丸味を帯びた自然石の表面を削り、太い溝
  の輪郭を巻き、上部に蓮華座に載る二重の月
  輪を意匠している。
   中心の主尊は阿弥陀如来の種子梵字「キリ
  ーク」で、なかなかの達筆である。
   二重の月輪の間に、七つの小さな月輪が配
  されており、それぞれの中に梵字が刻まれて
  いる。左から「オン・ア・ロ・リ・キャ・ソ
  ワ・カ」で、聖観音菩薩の真言である。
   構成は曼荼羅ではないが、弥陀種子の周囲
  に配された聖観音真言の小月輪が、あたかも
  曼荼羅のように並べられていることから、曼
  荼羅石塔婆と呼ばれるようになったようだ。
   蓮座の下に、経文からの偈を含む銘文が彫
  られており、嘉暦二年 (1327) 鎌倉後期の年
  号が主尊の左に大きく彫られている。

   もう一基は月輪内に弥陀種子(キリーク)
  を彫った、徳治二年 (1307) 鎌倉後期の自然
  石塔婆である。
                                                  

    
    
     如宝寺板碑 (福島県郡山市堂前)
     
    
     JR郡山駅の西500m程の所に在る大きな
  お寺で、大同年間(9世紀平安初期)に創建さ
  れた古刹である。
   私たちが訪ねた日は潅仏会の期間中で、釈迦
  の誕生仏や花々が飾られていた。
   境内左手に立派な覆屋があり、そこに当寺が
  保存する石造文化財の数々が展示されていた。
   最も貴重なのが、国の重要文化財に指定され
  た二基の石塔である。一基は鎌倉前期の笠塔婆
  であり、もう一基が写真の板碑である。
   碑面が相当摩滅しているために線彫りの図像
  や文字がほとんど見えず、おまけに前面がガラ
  ス張りの為写真ではぼんやりとしか見えない。

   上部に阿弥陀曼荼羅が意匠されている。従来
  の阿弥陀曼荼羅は、九品を表わす九つの弥陀種
  子を中央に一つ置き、周囲に八つの弥陀種子を
  散りばめるのが通常なのだが、ここでは、阿弥
  陀如来の真言「オン・ア・ミリ・タ・テイ・セ
  イ・カ・ラ・ウン」の九文字(梵字)を、中央
  に「オン」を置き、真下の「ア」から周囲を時
  計回りに八文字で囲む様な意匠となっている。
   月輪の外側には二重の方形輪郭が巻かれ、二
  本の線の間の四隅と中央の八箇所に八つの種子
  が彫られている。種子の内容は小生には判らな
  いが、阿弥陀曼荼羅を荘厳する内容のものだろ
  う。
   下方に願文と、建治二年 (1276) という鎌倉
  中期の年号が彫られている。
                                                 

     
    
     安積国造神社板碑 (福島県郡山市清水台)
     
    
     「あさかくにつこ」神社と読む。
   古来より郡山総鎮守として崇拝されてきた古
  社で、創建は何と上古時代2世紀の成務天皇期
  というのだから驚いた。坂上田村麻呂や八幡太
  郎義家も東征の際に立ち寄ったというほどの由
  緒は、並大抵のものではないだろう。

   写真の板碑が社務所の中庭に建っているが、
  市内の別の場所で出土したものだそうだ。
   凝灰岩製で、高さは
90cmほどである。
   頭部山形の四方が、面取りしたように削られ
  ているのが珍しい。

   碑面の上部に、阿弥陀三尊の種子が彫られて
  いる。上が「キリーク(阿弥陀如来)」で右が
  「サー(観音菩薩)」。そして左が「サク(勢
  至菩薩)」であり、梵字の筆致は洗練されては
  いないが、地方色豊かなもので武家の無骨な書
  体とは趣を異にしている。

   摩滅のため写真では判読は困難だが、案の定
  銘文には「比丘尼性阿、孝子敬白」とあって、
  亡くなった母のためにその子が建立したものと
  考えられる。
   中央に嘉元三年 (1305) という年号も彫られ
  ており、鎌倉後期の板碑であることが知れる。
   この地方には、図像を中心として、阿弥陀三
  尊を主尊とする板碑が数多く分布しており、浄
  土信仰がいかに深く広まっていたかが判るので
  ある。  
                                                                       

     
    
     阿邪訶根神社板碑 (福島県郡山市大町)
     
    
     「あさかね」神社と読む。
   郡山には古い社が多いが、この神社は康平年
  間というから11世紀半ば、平安後期の創建と
  いう金箔付きの古社である。

   碑全体の姿は、頭部山形の下に段落を設けた
  板碑形なのだが、残念なことに碑面の彫刻が摩
  滅しているためにほとんど見えない。

   全体に大きな三重円が彫られており、中心の
  月輪内には梵字が見える。釈迦の種子「バク」
  で、外周円内の上下左右とその間の八箇所に、
  小月輪とその中に梵字が各々配されている。但
  し、剥落や摩滅が甚だしいので、全く判読は不
  能である。
   「曼荼羅板碑」と呼ばれるのは、こうした意
  匠からなのだろう。

   銘文や人名が彫られているようなのだが、こ
  れも判読は不可能である。
   碑面の左上に治暦三年 (1067) という、創建
  の康平の次の年号が刻まれているのだが、平安
  期にこの姿の板碑が在ったとは考え難く、識者
  の間では後世の追刻と考えられている。

   素朴さの残るこの板碑様式からは、鎌倉中期
  頃に造立されたものと考えるのが適当だろう。
                                                              

      
    
     八斗蒔板碑群 (福島県須賀川市柱田)
    
    
   阿武隈川流域には、阿弥陀三尊の来迎板碑が数
  多く分布している。北は福島市から、南は白河市
  までの狭い範囲であるが、鎌倉から南北朝を中心
  とした時代に造立されたものが大半である。

   写真の板碑は、旧岩瀬村の柱田という場所に在
  る。ここには、かつて近辺に散在していた石田・
  横耕地のもの各一基と写真の八斗蒔のもの二基、
  計四基の板碑が集められている。いずれも、阿弥
  陀三尊来迎図像が浮き彫りされており、四基の並
  ぶ様は周囲の景観も併せ壮観だった。
   雲に乗り、西方浄土の極楽から迎えに来る阿弥
  陀様への信仰は、闇黒の中世ならずとも、充分今
  日でも通用しそうだ。阿弥陀如来の両脇で腰をか
  がめ、迎えの意志を切に表現する、観音菩薩と勢
  至菩薩の図像もまことに美しい。

   彫刻の技術としてはさしたる逸品とも思えない
  が、浄土への想いが創出した像容が放つ情念が、
  野仏の如き末路の哀れさと重なって、まことに美
  しい叙情的風景となっている。板碑というよりも
  野仏と考えたほうがふさわしいのかもしれない。 
         

      
     
     宝来寺板碑 (福島県須賀川市上人壇)
    
    
   須賀川駅は市の中心からは少し離れており、その
  北側に森宿という地域が広がっている。この寺はそ
  の中の下宿という集落に在る、住職不在の小さな寺
  である。
   本堂の前に三基の図像板碑が並んで建っていた。
  いずれも阿弥陀三尊来迎図像板碑で、三基並んだ姿
  は大変荘厳に見えた。
   写真は左端のもので、高さは1m弱、凸型にくり
  抜かれた中に、三尊像が浮き彫りにされている。
   阿弥陀如来は飛雲に乗った豪華な蓮座の上に、正
  面を向きながら来迎印を結んで直立している。なか
  なか威厳に満ちたお姿である。
   左の勢至菩薩は中央を向き、少しだけ腰を曲げ、
  両手を合わせて合掌している。頭部が損傷している
  のが残念である。
   右は観音菩薩で、更に深く腰を曲げながら、蓮華
  を捧げ持って来迎の意図を伝えている。
   難解な梵字や経文が示す教義に比べ、図像が表現
  する説得力は、庶民にとっては最も端的に理解しや
  すい具象だったのだろう。図像による表現という意
  味では、西洋のイコンや柱頭彫刻に似ているのかも
  しれない。
        

     
      
     芦田塚板碑 (福島県須賀川市浜尾)
      
      
   須賀川市外の東側を流れる阿武隈川に沿
  って浜尾という地域が広がり、その鹿島と
  いう場所の保育園敷地内に、この珍しい双
  式来迎板碑が保存されている。

   一つの石を二つの凸型にくり抜き、二組
  の阿弥陀三尊来迎の図像が彫られているの
  である。梵字による双式は知られるが、図
  像によるものはこの阿武隈川流域に数基見
  られるだけかもしれない。
   右の三尊図像はやや摩滅しているが、正
  面に阿弥陀如来立像、左右に脇侍の観音・
  勢至両菩薩が向かい合っているという、前
  述の図像とも似た様式である。
   問題は左側の図像で、三尊とも右下方を
  向いており、今にも左上方から飛雲に乗っ
  て降りてくるといった動きの感じられる場
  面である。
   さらに、勢至菩薩が先端に何かが付いた
  長い竹ざおの様なものを捧げているが、こ
  れは来迎する死者を荘厳するための宝蓋だ
  ろうと思う。図像板碑では大変珍しい表現
  である。
        

                                         
  万福寺板碑 (栃木県野木町)    珊瑚寺板碑 (群馬県前橋市石井)    
         
     
                    
  種子キリーク(弥陀) 
 正元元年 (1259) 鎌倉中期
  
  右:キリーク(弥陀)サク(勢至)サ(観音)
   建武二年 (1335) 南北朝初期
左:キリーク サク サ
   建武元年 (1334) 南北朝初期
   光明真言 花瓶一対
 
                     

                    
  妙典寺板碑 (群馬県高崎市小八木町)    山の上板碑 (群馬県高崎市山名)    
                         
     
                   
  阿弥陀三尊種子:
 キリーク(弥陀)サク(勢至)サ(観音)
  
康元二年 (1257) 鎌倉中期
  阿弥陀来迎図像
  建治四年 (1278) 鎌倉中期
   三茎蓮 一対花瓶  <鍵穴より撮影>
 
         

                           
  医光寺板碑 (群馬県藤岡市牛田)    桜山板碑 (群馬県藤岡市三波川)    
       
     
         
  阿弥陀三尊種子
  キリーク(弥陀)サク(勢至)サ(観音)

    延慶三年 (1310) 鎌倉後期
  種子:ア(胎蔵界大日)蓮座
  文和三年 (1354) 南北朝前期
 
                                      

         
  譲原板碑 (群馬県藤岡市譲原)    明王院板碑 (群馬県太田市安養寺)    
                           
     
         
  阿弥陀三尊種子
  キリーク(弥陀)サク(勢至)サ(観音)
 
   文和六年 (1474) 室町中期
  種子:キリーク(弥陀)
  康永元年 (1342) 南北朝初期
 
                          

     
       
     柏木板碑 (群馬県神流町柏木)
    
    
   群馬県と埼玉県との県境を流れる神流(かんな)
  川の上流に位置する万場町は、近年さらに上流の
  中里村と合併して神流町となった。合併すると、
  唐突であったり無意味であったりする名前が多い
  のだが、この神流(かんな)というのはとても魅
  力的な良い名前だ。

   旧万場町の柏木という集落の、辻のお堂の中に
  古い板碑が数基祀られていた。
   一基は阿弥陀三尊板碑だが、表現が華奢なので
  やや時代は下がるかもしれない。
   注目したのは、写真の阿弥陀三尊来迎図像板碑
  である。
   乾元二年(1303)という、れっきとした鎌倉後期
  の紀年銘が確認できる。
   雲に乗った三尊の立像で、阿弥陀の後光や蓮台
  や雲の陰刻が見事である。ライティングが無いの
  で、その美しさを写真で表現するのは難しいが、
  その荘厳な雰囲気は想像出来るはずである。
   同じような形式の図像板碑が埼玉県の児玉にも
  見られるが、この辺りは群馬県とはいえ、武蔵板
  碑の分布圏であり、大きな影響を受けたものと考
  えられる。
         

         
  真蔵院板碑 (千葉市美浜区)    八幡神社板碑 (千葉県成田市小野)    
         
     
         
  種子:キリーク(弥陀)荘厳体
    三弁宝珠(イの三点) 
     永仁二年 (1294) 鎌倉後期
     光明真言
  右:釈迦三尊
   バク(釈迦)アン(普賢)マン(文殊)
左:阿弥陀三尊
   キリーク(弥陀)サク(勢至)サ(観音)
  延徳四年 (1392) 室町中期
 
 
         

         
  宝聚院板碑 (千葉県香取市大戸)    浄土寺板碑 (千葉県香取市大戸)    
         
     
         
  宝篋印塔図像
 塔身:種子キリーク(弥陀)瓔珞
 基礎(格狭間)

  銘文不詳 
  中央種子:キリーク並座(下総型双式)
  至徳三年 (1386) 南北朝後期
 上段種子:アーク(胎蔵界大日)バーンク(金剛界大日)
      アーンク(胎蔵界大日)
 周囲種子:十三仏種子
 
 
         

         
  禅昌寺板碑 (千葉県香取市大戸)    地福寺板碑 (千葉県香取市大戸)    
         
     
         
  種子アーンク(胎蔵界大日)
   キリーク(弥陀)バク(釈迦)と三尊形式
    光明真言 下総屈指の大型板碑(2.2m)

     銘文不詳(南北朝か?)   
  種子アーンク(胎蔵界大日)
   天蓋瓔珞 月輪連座
   銘文不詳
 
         

         
  不動院跡板碑 (千葉県香取市大戸)    延命寺板碑 (千葉県南房総市本織)    
         
     
         
  種子バク(釈迦) 
   永和五年(1379)南北朝後期
    天蓋瓔珞 十仏種子
  阿弥陀三尊
  キリーク(弥陀)サク(勢至)サ(観音)
  正安三年 (1301) 鎌倉後期
    武蔵型板碑の南限  
 
 
         

         
  上矢部板碑 (神奈川県相模原市)    惣吉稲荷板碑 (神奈川県相模原市)    
         
     
         
  阿弥陀如来立像(図像)線彫 
  蓮座 光背 一対花瓶
 乾元二年 (1303)鎌倉後期
  阿弥陀三尊来迎図 二基 線彫
  弥陀 勢至 観音
  延文四年 (1359)南北朝中期
 
 
         

    
    
     五所神社板碑 (神奈川県鎌倉市材木座)
     
    
     鎌倉材木座地区の東端、逗子との境目にある丘
  陵の山裾に建つ小さな神社である。
   創建は明治四十一年だが、従来この地に在った
  数社を合祀したものという。当然ながら、この鎌
  倉時代の板碑は、いずれかの社の境内から移築さ
  れたものと思われる。

   現在は写真の様に、厨子のような小堂に保管さ
  れており、拝観のために扉の鍵を開けて頂いた。
   二重の輪郭線に囲まれた中に、上部の天蓋と下
  部の蓮座に荘厳された種子が、見事に薬研彫りさ
  れている。
   蓮座の中央から上に不動明王の剣が立っており
  そこに巻き付く倶利伽羅龍を、不動明王の種子梵
  字「カン」で表現した珍しい様式の板碑である。
  梵字「カン」の下部が、力強い曲線であることを
  巧みに利用し意匠としたものである。
   ある本やサイトに、この種子を金剛界大日如来
  の「バン」とする説が載っていたが、倶利伽羅龍
  王と不動明王の剣の関係のほうが自然であり、よ
  り説得力があると思う。

   輪郭線の下に偈文が彫られているのだが、摩滅
  していてほとんど確認は出来なかった。かつて採
  取された拓本によれば、どうやら卒塔婆の功徳を
  礼賛した珍しい偈文のようであり、鎌倉中期弘長
  二年 (1262) の年号を持つ貴重な遺構でもある。
                                           

         
  居神神社板碑 (神奈川県小田原市)    西方寺板碑 (山梨県富士吉田市)    
         
     
         
  右:種子バン(金剛界大日) 
   文保元年 (1317) 鎌倉後期
左:種子キリーク(弥陀)
   元享二年 (1322) 鎌倉後期

中央の小板碑(五輪塔図 線彫)
  種子キリーク(弥陀)
  弘長元年 (1261) 鎌倉中期
   蓮座 二条線
 
 
         

    
    
     塩沢寺板碑 (山梨県甲府市湯村)
     
    
     名湯として知られる甲府の湯村温泉に在る寺院
  で、弘法大師が9世紀初頭に開山したと伝えられ
  る古刹である。
   屋根が美しい地蔵堂(重文)の本尊は、厄除け
  地蔵として広く信仰されている。

   この豪快な板碑は、本堂の右手奥の墓地手前の
  藪の中に建っている。周辺は明るいのだがここだ
  けが薄暗く、陰影が全く無いために写真を撮影す
  るのは甚だしかった。

   石材は安山岩であり、裏面は自然石のままなの
  で、武蔵板碑とは趣を異にしている。頭部の山形
  や二条線の処理が素朴であり、武蔵に隣接してい
  ながら、この地ならではの味わいが感じられる板
  碑である。

   上部に大きく阿弥陀の種子「キリーク」を薬研
  彫りしている。梵字の筆致や彫りはやや柔弱で、
  鎌倉期のほとばしるような迫力は感じられない。
   種子の下に銘文が刻まれており、南北朝前期の
  貞和六年 (1350) という年号が確認出来る。
   銘文の内容は、三回忌に当り仏果円満の為に造
  立するという趣旨が刻まれたものである。

   高さが2m強
ある山梨県下では最古の板碑で、
  武蔵様式と自然石板碑の両方の特徴を備えた愛す
  べき遺構なのである。   
                        

     
    
     中段板碑 (石川県輪島市中段町)
     
    
     輪島市の南西、鳳至川の上流に中段町が在り、
  そこに白山神社が鎮座している。境内の石造五重
  塔を拝しに訪ねたが、能登地震の直後だったため
  塔の上部が崩落してしまっていた。その後修復さ
  れたとのことなので、早急の再訪を期している。

   神社から少し下った林の中に小さな覆屋が在っ
  て、その堂内に写真の板碑が祀られている。
   この地方では珍しい関東式の青石(緑泥片岩)
  を用いた典型的な阿弥陀三尊形式の板碑であり、
  中央に正応五年 (1292) 鎌倉後期の初めという魅
  力的な年号が確認出来たそうである。

   全体に摩滅が激しい為に、二条線や梵字など本
  来は鋭い切れ味の薬研彫りであった筈の彫刻が、
  その持ち味をかなり失ってしまっている。
   しかし、刻まれた阿弥陀三尊の種子は見事で、
  それぞれが蓮座に載った形で表現されている。
   梵字は上段が「キリーク(阿弥陀如来)」、下
  段は両脇侍で右が「サ(観音菩薩)」左が「サク
  (勢至菩薩)」である。

   青石は武蔵の荒川上流に産出する石材であり、
  能登には全く見られないこと、そしてこの地が鎌
  倉御家人の長谷部氏が地頭として赴任した地でも
  ある事から、武蔵で制作された板碑が長谷部氏に
  関連する人達によって運び込まれた可能性が高い
  ものと思われる。
                    

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